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   關於耳順耳順一詞出自《論語•為政篇》，孔子自稱「六十而耳順」雲。耳順即逆耳，沒有逆耳之言。忠言譽言，固然順耳；天下一切言論，包括不仁不義之言、無禮不信、毀謗詆毀之言，統統無礙，入耳皆順。

   鄭玄劉寶楠皇侃焦循諸古注，都有所得而不到位，都有把耳順修養拉低之嫌。鄭玄注曰：「耳聞其言，而知其微旨。」劉寶楠《論語正義》曰：「聞人之言，而知其微意，則知言之學，可知人也。」知曉話語的深刻涵義，聽得懂言外之意，有知人知言之明。這是高智，但「不惑」之境足以具備，僅此智慧不足以言耳順。

   皇侃《論語義疏》引李充雲：「耳順者，聽先王之法言，則知先王之德行，從帝之則，莫逆於心。心與耳相從，故曰耳順也。」這個修養，「不惑」或「而立」亦可達到。對於「先王之法言」「帝之則」，君子自能莫逆無違。耳順境界當不限於此。

   焦循《論語補疏》曰：「耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取於人以為善也。順者，不違也。捨己從人，故言入于耳，隱其惡，揚其善，無所違也。學者自是其學，聞他人之言，多違于耳。聖人之道，一以貫之，故耳順也。」

   焦循之見亦不全。善與人同、捨己從人是對方之言善，可同可從；隱惡揚善是對方之言有惡有善，既有可以隱又有值得揚的言論。然天下之言包括孔子所聞之言，豈限於此？對於眾多不可同不可從的邪言惡語，難道孔子就不耳順了嗎？

   耳順是一切言論皆無違于耳。一切言論皆無違于耳，是因為明白，一切言論皆有其發起的原因。圓證「性與天道」，自然明白這個道理，並能洞察一切非禮非理、毀謗攻擊之言背後的原因，即它們「存在的合理性和必然性」。 公伯寮向季孫毀謗子路。子服景伯告訴孔子，並表示有能力和辦法把公伯寮幹掉。孔子回答是：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！」（《論語》）魯平公將見孟子，被其男寵臧倉讒言所阻。孟子說：「行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！」（《孟子》）這就是耳順的表現。

   東海《論語點睛》中對「耳順」的翻譯是「無違礙逆耳之言」，解釋是：「六十而耳順，證道了，逆耳之言亦無逆于耳，無不樂聞，所謂『謗譽皆可樂』也。或者說，再沒有什麼言語會逆耳，會讓自己不高興。」2019-4-18

（2019/04/17 發表）