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《「第二次新文化運動」宣言》點評余東海二o一九年四月十五日，時逢「八九民運」三十周年、「五四」一百周年，王丹、李進進、嚴家祺（執筆）諸君發表了《「第二次新文化運動」宣言—— 紀念「八九民運」三十周年、「五四」一百周年》。宣言既有正確處，也有不少錯誤。正確的就不提了，茲摘錄其中一些有重大錯誤的段落進行簡單點評。

   宣言說：第一次天安門學生運動，「外爭國權、內懲國賊」、「拒絕和約簽字」的目標得以實現，強化了中國人民不受屈辱的意志，是後來國民黨政府、共產黨人以及中國人民抵抗日本侵略的精神力量。沒有五四運動的勝利，就沒有抗日戰爭的勝利。東海曰：五四運動包括所謂的新文化運動，其實是一次反文化、反文明的民粹主義運動，反掉了中華文化的精神，搗亂了中國人民的思想。為馬列泛濫掃清了傳統障礙，為日寇侵華提供了道義借口。從此上無禮下無學，上慢下暴，內賊外寇，交替縱橫，「民國」名義雖在，中華徹底滅亡。

   五四開始是雙去：去儒家化，去中國化。但畢竟人還有人味，國還是國家。四九以後是雙非：非國化，非人化。以馬立國，國不國，國家成了監獄乃至地獄；以馬育人，人不人。外則沒有人權自由，彷彿奴隸；內則喪失人格尊嚴，充滿奴性。這就是亡天下的標誌，是文化反常的必然結果。

   五四以來，文化多重反常，反孔反儒是一重反常，民主主義、平等主義泛濫又是一重反常，馬列主義入憲，意味著反常文化成了主體文化和指導思想，將文化反常推到了極致。主體文化反常，必然導致思想觀念、價值標準、政治制度一切異常，社會全方位反常。這種社會，正常人置身其中也會失常，好人置身其中也會變壞，一切外面的好東西進入其中都會異化。就像賓士，在其他國家都好好的，到了馬邦就特色化了。

   宣言說：毛澤東的革命，是繼太平天國革命後又一次農民革命。毛澤東為了讓這場農民革命穿上了馬克思主義和民主主義的外衣，就把中國歷史上改朝換代而進行的暴力革命，稱為新民主主義革命。東海曰：只有針對暴政、弔民伐罪、順天應人、高度正義的武裝行動，才配稱為革命。毛澤東和洪秀全領導的都是民粹主義的造反運動，純屬冒牌革命。馬克思主義和民主主義則名副其實。民主主義就是民粹主義，馬克思主義則是極權主義與民粹主義相反相成的統一，既反中華傳統，也反自由民主。

   宣言說：袁世凱當上中華民國大總統不久，就想當皇帝，為了登上皇位，大搞尊孔祭天。在尊孔祭天的大環境中，袁世凱公布了《修正大總統選舉法》，規定大總統任期由5年改為10年，連選可以連任。袁世凱確立了總統終身制後 ，下一個目標就是恢復君主制，正式稱帝。一九一五年十二月十一日，參政院向袁世凱大總統獻上推薦書，推薦袁世凱為中華帝國皇帝。一九一六年一月一日，袁世凱正式稱帝，這一年改為「洪憲元年」。新文化運動之所以提出「打倒孔家店」，與袁世凱尊孔、稱帝密切相關。東海曰：袁世凱並非要復辟帝制，而是要推行君主立憲制。早在戊戌變法時期他就認同變法人士的立憲主張。他認為革命黨人的共和制過度否定傳統，不符合國情，將傳統制度和共和制結合的君主立憲制才是最好的制度。袁世凱立國號為中華帝國，改年號為洪憲。洪憲就是弘揚憲制。袁世凱失敗是必然的，蓋清朝滅亡，儒家文化飽受懷疑和反對，君主立憲制也已不合時宜。但不能因此否定尊孔的正確。

   宣言說：一百年來的兩次新文化運動，有一點是相同的，就是要找出辛亥革命廢除了皇帝制度後，本來是普普通通的人，還想做皇帝的文化根源，也就是說，要從中國文化中發掘出一個人有了權，就想擁有專制權力、終身獨裁的思想根源。東海曰：習近平恢復終身制，是馬家極權主義本質使然，與儒家沒有關係。毛氏反孔滅儒，照樣終身獨裁。難道毛氏的「終身獨裁的思想根源」不在馬學反而在儒學？

   關於國家主席任期修改，大多數知識分子和網名的眼光集中在國家主席、副主席的任期上。有人認為「突破任期制是個嚴重的憲政顛覆」，好像原有憲政似的。

   其實，只要馬列毛在上，憲政就不可能。黨主制下，國家主席、副主席只是象徵性的職位，任期長短無足輕重。取消任職時間限制未嘗非好事，如果讓這個職位由虛變實，就為以後突破黨國體制提供一點方便和一線可能。

   憲法中最重要、最關鍵的是關於指導思想的闡述，這從根本上決定著國家的性質和政治的品質，決定著政治制度和經濟制度的優劣。關此，中共中央關於修憲的建議增加了「習近平新時代中國特色社會主義思想」，保留了「馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發展觀」。星還是那顆大災星，月還是那個紅月亮。馬毛不去，憲政無望。但似乎沒有人關注這一條。

   應該重點關心的沒人關心，應該堅決反對的沒人掛懷。只要「馬列主義毛思想」之類東西繼續在憲，國家主席任期有沒有限制，根本無傷極權主義之大惡。

   宣言說：儒家文明既有精華，又有糟粕。一百年前的第一次新文化運動，提出「打倒孔家店」，一百年後的今天，在儒家復興中，掀起了吹捧王陽明的熱潮。十六世紀初，王陽明在貴州流放了三年，在習近平推崇王陽明後，貴陽市修建了王陽明主題公園，建立了博物館展示他的成就，將他曾經居住的洞穴變成一個神殿。東海曰：反儒派有溫和與激烈之別，精華糟粕並存論是溫和反儒派的典型說辭，似是而非。儒家禮制因時而異，儒家理義萬古不易，其經典原則和基本思想，具有至高無上的真理性、正義性和普適性。打倒孔家店的文化反動，必然導致社會反常和政治反道。從政治上為百年反儒惡潮畫上句號，有限容儒和推崇王陽明，是習近平做得最正確的一件事。習近平或以為儒馬可以並存，儒家可以利用，殊不知，儒家文化是一切邪說惡制的天然剋星。正邪不兩立，儒家的回歸，意味著中華文明重建有望，極權喪鐘即將敲響。

   宣言說：經過漢朝的董仲舒，和孔子後1600年的宋朝的朱熹，以及明朝的王陽明，大大修正了孔子的儒家學說，為中國專制政治製造了一個完整的意識形態。朱熹提出的「理學」和王陽明提出的「心學」，是中國崇拜君權、扼殺人權的「理學」和「心學」。在儒家的歷史上，特別是朱熹和王陽明，融合了佛教和道家、道教思想，把儒家思想塑造成一種為鞏固專制統治、禁錮人思想的新的儒家學說。東海曰：董仲舒、朱熹、王陽明與孔孟一脈相承，可以說有所發展，不能說「大大修正」，更不能說理學心學「崇拜君權、扼殺人權」和「禁錮人思想」。理學心學仍然遵循敬天保民、正君之心、推崇王道、崇拜聖王的外王學原則。注意，崇拜聖王和崇拜君權截然不同。另外，朱熹和王陽明對於佛道思想嚴防密守，絕無融合。詳見東海《宋儒和理學》一書。（待出版）

   宣言說：儒家除了精華一面外，還存在糟粕。西漢董仲舒的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」、南宋大儒朱熹的「存天理，滅人慾」、明代大儒王陽明的「心學」，是明顯的糟粕。問題是許多糟粕，在專制主義中國的大環境中，今天還被當作精華廣為宣揚。2015年兩會期間，習近平說，王陽明的心學是中國傳統文化中的精華，是增強中國人文化自信的切入點之一。精華與糟粕，是非混餚、黑白顛倒。東海曰：「三綱」、「存天理，滅人慾」是正宗儒理，「心學」是正宗儒學，與孔孟之道一脈相承。視之為糟粕，就架空了儒家文化，這才真是是非混淆、黑白顛倒。

   三綱概念出自《白虎通義》所引之《含文嘉》，為古之遺言，三綱思想和精神早就存在於儒經。三綱與五常都是儒家核心理念。朱熹說：「三綱五常，亘古亘今不可易。」王夫之說：「三綱五常，是禮之本原。」從《白虎通三綱六紀篇》中對君臣、父子、夫婦關係的闡述可見，「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」並非簡單的服從與被服從的關係，而是強調道德責任和制度程序上的上下主次之別。君臣之間，君上要能以德服人，群下歸心，臣下要厲志堅固，堅持原則；父子之間，父要懂得規矩，以法度教子，子要孜孜不倦遵循道義，要對父親的過錯有所爭辯勸諫，以免父親陷於不義；夫妻之間，丈夫以道扶接，妻子依禮服從。詳見東海《三綱論》。

   宣言說：這些糟粕，可以歸納為三點：一是在提倡「仁義」「道德」時，沒有「權力限制、權利保障」觀念。二是在提倡「德治」「仁政」時，缺乏「法治」「憲政」觀念。三是看不到國際關係與人際關係的區別，用儒家「家天下」思想處理國際關係。（摘要）東海曰：都是外行話。對於權力，儒家外王學既有高嚴的道德要求和相應的道德尊重，又有一定的制度限制。如果說西方自由主義是「把權力關在籠子里」，儒家外王學就旨在把權力限在禮制中，同時致力於民權民生的關懷。當然，歷史上儒家政治的「權力限制、權利保障」受到家天下君主制的制約，不可能與現代法治、憲政那樣嚴密明確。

   人類歷史是不斷發展的，儒學在政治上、制度上也必鬚根據「時中」原則的要求時俱進，與時偕宜，所謂「禮，時為大」、「禮以義起」是也。家天下君主制，有其歷史的合理性，又屬於歷史的局限性。儒家一方面予以歷史的尊重，但又不會抱著家天下君主制不放。選賢與能的公天下，才是政治之常道和儒家之理想。

   即使在家天下時代，對人倫和政治、私事和公事、人際關係與國際關係的處理，儒家都有明確的區別。

   宣言說：「五四」一百年來，經歷了兩次工業革命的中國，從一個傳統的農業國，轉變為工業國。現在的中國社會，不是什麽社會主義，而是一黨專政下的兩極分化的「老資本主義」社會。由於外來的馬克思主義在事實上被中國人民所拋棄，中國社會思想形成了一個大空隙，傳統儒家思潮趁機在中國復興。今天中國儒家復興中最大危機是，儒家糟粕，沈渣泛起，又使中國社會中瀰漫在皇權崇拜中，這是儒家糟粕對普世價值的最後一次抵抗。東海曰：馬克思主義依然在憲，依然擁有指導思想和第一學科地位，其唯物主義、社會主義信仰依然深深地影響著廣大官民，何談被拋棄？

   馬克思主義、社會主義有左中右三條路線。毛氏是左路，馬家原教旨，極權主義加民粹主義，馬學為主秦法家為輔；鄧氏是右路，馬家修正主義，極權主義加資本主義，馬學為主西學為輔。習是中路，半毛半鄧，立足於馬學而兼收儒學和西學。所以似毛非毛，似鄧非鄧，似傳統非傳統，似西方非西方，習路特別混雜四不像，原因在此。

   萬變不離馬宗，現中國依然姓馬：黨是馬黨，路是馬路，制度是馬制。政治制度是黨本位的黨主制，經濟制度是社會本位的公有制。雖然輔以私有經濟，市場經濟，並未改變公有主體、特權主導的極權主義本質。注意，特權市場經濟、國家資本主義，本質上仍然屬於社會主義，與真正的市場經濟和資本主義截然不同。

   宣言說：一個國家，只有在正義的陽光照耀下，才能有法治、才能有全社會良好的道德風尚。在「五四」運動一百周年之際，中國第二次新文化運動正在興起。一百年前的五四運動後，由於西方的共產主義意識形態傳入中國，新文化運動實際上被打斷。在一百年後的今天，當習近平學習袁世凱時，一場大規模的新文化運動，從北京向全中國和全世界華人區域蔓延。東海曰：一個國家，只有在正義的陽光照耀下，才能有法治、才能有全社會良好的道德風尚。沒錯，然正義的陽光的源頭，是優秀的文化。中華仁本主義和西方人本主義文化，各有真理性、普適性和正義性。一百年前所謂的新文化運動，不僅沒有啟蒙民眾、導良社會，反而導致共產主義意識形態泛濫，是因為「新文化運動」本身就是民粹主義運動，反掉儒家反掉傳統，也就讓民主自由喪失了植根的土壤。我早就指出，反孔反儒，不僅新德治禮制、王道政治不可能，民主政治也不可能。反孔反儒的社會，只適合極權暴政。

   所以，比民主自由啟蒙更重要的是儒家的道德良知啟蒙。現中國的新文化運動，應該是一場以儒家文化為主、自由主義為輔的新啟蒙運動。

   宣言說：二十一世紀的中國人知道，儒家文明是中華文明的基礎，孔家店不能打倒，但儒家文明中還是有糟粕，只有剔除糟粕，發揚儒家文明的精華，中華文明才能真正復興。一九八九年的六四事件，雖然共產黨保住了政權，但共產主義被中國人民拋棄了。在共產主義被人們拋棄時，儒家復興的同時，儒家的糟粕趁機泛起。今天我們在第二次新文化運動中要做的是，堅定不移地剔除儒家糟粕，把儒家精華髮揚光大。東海曰：要把儒家精華髮揚光大，首先要深入了解、理解儒家，要深入了解、理解儒家，就必須讀經，讀四書五經。這是儒家文化的基本載體，承載著以儒家六觀（世界觀、人性觀、人生觀、價值觀、政治觀和歷史觀）為核心的儒家最中正的思想原則、觀點集群、道德追求和價值標準。不學詩則無以言，不學禮則無以立，不讀經則不知儒，不知儒無以弘道，無以發揚精華光大儒家也。

   宣言說：當「六四」屠殺真相在中國大地上得到曝光、當正義的陽光照耀中國大地時，作為中國文化傳統的儒家，將面臨一次二千多年來的偉大革新。從二零一八年以來的中國第二次新文化運動，將在吸收全人類普世價值的基礎上，剔除儒家維護專制政治的糟粕，使儒家文明在21世紀得到復興。在未來，當的糟粕了糟粕的儒家文明、將成為猶太教文明、基督教文明、伊斯蘭文明、佛教文明、印度文明、日本文明以及其他文明之間的和平友好的橋樑。東海曰：美國副總統彭斯一次在華盛頓演講中表示，只有台灣的民主制度才是所有中國人的最佳選擇。未必也。中國面臨三條道路選擇：一是繼續馬路，二是自由主義道路，三是仁本主義道路。

   三條路其實只有兩條。蓋馬路之理論已經徹底破產，實踐亦完全失敗，是一條徹頭徹尾的邪路加絕路。堅持馬路，無異自絕於人道，自絕於人民，自絕於天下。

   其餘兩條都是活路，然適宜性和品性不同。對於中國來說，自由之路即西方化、民主化，只是次優選擇，仁本主義即儒家化、禮樂化才是最佳選擇。仁本主義價值觀可以肯定、容納西方普世價值而超越之，新禮制可以學習、吸收民主制度精華而統合之。這是最中正、最中國也最人道的道路，不僅眼下可以救民救國，而且未來有望趕西超美，並引導美西同歸仁道，實現大同理想。對此，東海有《中華憲政綱要》諸文件詳論之，歡迎海內外有識之士批評指正。2019-4-17余東海

   首發於《民主中國》

(《「第二次新文化運動」宣言》點評 全文完)（2019/04/30 發表）