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   關於三從四德「三從」是關於祭禮、喪禮方面對女性的要求。「三從」語出《禮記•郊特牲》：「婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」又見於《儀禮•喪服•子夏傳》：「婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。

   《禮記•郊特牲》講祭禮，《儀禮•喪服》講喪禮。《喪服》對周代喪禮中關於服裝、喪期、嫡庶、親戚、社會各階層等方面有關要求和規定進行了記錄 「無專用之道」意謂在服喪方面對女性沒有專門規定，「三從」既可，出嫁之前和父親一樣服喪，出嫁之後和丈夫一樣服喪，丈夫去世和孩子一樣服。祭祀方面也如是。

   這個規定很科學、合理而人性化。不僅喪祭之禮，在其它重要政治、社會活動中，女性都沒必要撇開父親、丈夫或兒子另搞一套，至少在傳統社會毫無必要。

   後來「三從」意思有所引申和演變，女子出嫁之前聽從父親，出嫁之後聽從夫君，夫君去世聽從兒子。這也沒有問題。

   或謂要母親聽從兒子有違孝道。無違。傳統社會女主內、男主外，父親不在了，兒子尊重母親，尊從教誨；外事方面，母親尊重兒子的意見和選擇，聽從兒子做主。內外既各有側重，又相輔相成，并行不悖。

   反「三從」而行之、一切反著來才是大問題。在家不從父，與父親對著干；出嫁不從夫，與丈夫對著干；夫死不從子，與兒子對著干。這是大量馬邦女性的常態。

   「四德」語出《周禮•天官•九嬪》：「掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。」「九嬪」是宮廷中較高職位的女官，負責教導後宮女性各種禮儀和職責。可見「四德」本來是針對宮廷女性或上流社會女性的教育。然此「四德」對於女性來說具有相當的普適性，現代女性也應該講究。

   至於「三從」方面，現代女性如何對待，可以討論。對於傳統各種制度、道德規範，儒家從不主張死守，而是強調「禮以義起」和「禮時為大」，即禮的現代性和適宜性。一切古制古禮都可以重新考慮審核，宜守則守，宜該則改，宜棄則棄。

   但儒家有五大原則，是任何時候任何時代都必須堅持不移、堅守不變的，那就是五常道。這是儒家綱領性原則，統攝、覆蓋一切領域和一切規範。不尊崇五常，所謂尊儒，必然偽尊。反五常則是最根本的反儒，也是最根本的反華反常和反動！

   剛看到中國新聞周刊一篇文章，將《弟子規》和「三綱五常、三從四德」都視為「偽國學班的標配」，恰恰暴露了作者反儒的真面目，且作者的觀點頗有代表性。藉著「禁止妨礙義務教育實施」和反「偽國學班」的名義，又一波反儒思潮頗為轟轟烈烈地展開了。逆流逆賊休猖獗，倒春寒休想抗拒不了夏天的到來！倒掉的是誰，大家不妨拭目以待。2019-4-19余東海

（2019/04/19 發表）