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   歷史五階段論---文化決定論漫談之六十四元士說歷史：「從神本主義到權本主義，從權本主義到資本主義，從資本主人到人本主義，從人本主義到仁本主義，這將是歷史發展的必然趨勢，和文明成長的必須過程。」這個說法可稱為吳氏歷史五階段論，比起馬氏的五階段論靠譜多了。

   神本主義時代，即宗教時代，上帝最大；權本主義，在古代是君本主義，在現代是黨本主義，君權黨權大而無約；資本主義時代，資本為王；人本主義，以人為本；仁本主義時代，仁本統帥民本和人本。分言為三，統而為一。

   但需要說明，中國歷史的情況有所不同。堯以前姑不論，堯舜開始，沒有嚴格意義上的神本主義。歷史上的神本主義勢力都不成氣候，其強大者黃巾軍、紅巾軍、洪楊幫等等，都沒能統一中國。武則天崇佛，元朝佛道並尊，但政治和制度仍然信儒。

   孔子說：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」這隻能說是有一定的神本主義傾向和色彩。因為商湯與夏禹、文武一樣都是聖王，政治為王道，制度為禮樂。殷人尊神，只是相對夏周而言，與「夏道尊命，事鬼敬神而遠之」「周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之」有異，並未從根本上影響王道原則和禮制精神。

   君本主義時代，歷史上倒是有過，但非常短暫，暴秦二世，轉瞬即逝。

   從夏啟到明清，歷代王朝雖然是家天下君主制，但並非嚴格意義上的君本主義政治，儒家以民為本，以儒立國的王朝，就不能反對民本原則。當然，家天下君主制對民本原則會構成一定程度的侵蝕，導致理論和實踐的脫節。實踐中，或重或輕、多多少少都難免有君本主義傾向。元明清三朝，這個傾向特別嚴重，君權越來越不受制約。所以，從夏啟到明清，歷代儒家政治，也不是嚴格意義上的民本主義。而是介乎民本與君本之間。

   天下為公的堯舜禹三代，可稱為古典大同王道時代；之後天下為家的歷代王朝，理論上民本原則，實踐中君本傾向，雙本拉鋸，可稱為古典小康王道時代。陳亮將「天下為公」分梳為「傳位以公」和「為政以公」兩義，堯舜禹時代兩者兼備。夏朝開始，前者已不復再，後者仍須堅守。所以原則上，能夠「為政以公」，也不失為「天下為公」，也可以納入仁本主義範疇。

   民國為雜時代。四九以後，前三十年是黨本主義左道，以領袖為本；后三十年是黨本主義右道，增加了國家資本主義，權力與資本的媾合空前緊密。

   元士說：「現在人類正處於人本主義的初級階段，火車頭進入了人本，車身在資本，車尾巴還拖在權本和神本。」這段話用於西方非常準確，但不包括馬邦。西方去神秘化去權威化去資本化，馬邦除了需要去資本化，更需要去極權化。否則，根本無法進入人本主義。人本主義初級階段都進不了，遑論仁本主義時代。

   去極權化是必須的，也是必然的。大多數國家進入人本主義初級階段，就意味著極權主義和極端主義這兩條路將越走越窄，離絕境不遠矣。2019-5-16余東海

   附吳元士《歷史》：從神本主義到權本主義，從權本主義到資本主義，從資本主人到人本主義，從人本主義到仁本主義，這將是歷史發展的必然趨勢，和文明成長的必須過程。只有仁本主義時代，才會有真正的大同，才能夠實現高品質的全球化。

   宗教在人類的幼稚期起到了凝心聚力的作用，讓人類得以從險惡的環境中生存下來；權威在人類的少年期，給了人一定的約束和管教，讓人類在碰壁中逐漸成長；資本在人類的青年期完成了物質基礎的建設，為文明的進一步升級打下了物質基礎；人本主義是人的成年期，代表人類基本自立，理智漸趨成熟。

   現在人類正處於人本主義的初級階段，火車頭進入了人本，車身在資本，車尾巴還拖在權本和神本。但只要車還沒翻，還在往前走，那最終的目的地就是仁本大同，天下文明，這是沒有任何疑異的。

   所以說去神秘化、去權威化、去資本化，這是歷史趨勢上的應該如此。而說包容宗教，理解權力，接受資本，則是歷史局限下的只能如此。只有知道了「應該如此」，才能夠正確地把握「只能如此」！——元士隨筆2019.5.16

（2019/05/17 發表）