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   盈禮和過禮盈禮這個概念，出自《禮記》。《禮記•檀弓下》記載：

   「曾子曰: 晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個,遣車七乘；大夫五個,遣車五乘。晏子焉知禮?』曾子曰：國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」

   曾子認為晏子可稱知禮。有若不同意，認為晏子一件狐裘穿三十年，辦理喪事只用一輛車，是不知禮。因為按照周禮規定，大夫辦理喪事應遣車五輛。曾子說，政治無道，君子以盈禮為恥。國君儉樸，就應示之以禮，不必過儉：國君奢侈，則應示之以儉，即盡量儉樸。

   曾子之意，晏子儉樸，貌似不合周禮，恰是符合禮制精神的。如果他這方面完全遵循周禮，反而盈禮，是可恥的。盈，有滿溢、超過、過多、多餘等意思。政治非禮，大本不立，唯某些具體禮儀形式遵循古禮，就是盈禮，亦形式主義的一種。

   盈禮有一個近義詞：過禮，超過常禮的意思。盈禮與過禮不同在於，盈禮，形式上合乎禮制要求，只是不合時宜；過禮，形式上超過禮制要求。例如，三年之喪是王道之制。在禮崩樂壞的時代，個人一般沒有遵守的必要。若有儒生獨守三年之喪，可謂盈禮；如果國家已建立三年喪制，有儒生主動把喪期延長，則是過禮。

   過猶不及，不中正，然亦人所難能，故可以有所批評，又可有所肯定。過禮這個詞出自於《禮記•檀弓上》：

   「子游問喪具，夫子曰：稱家之有亡。子游曰：有亡惡乎齊？夫子曰：有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉？」

   子游請教治喪的器具的多寡，孔子答曰要與家庭財力相稱。如果財力雄厚，喪具超過禮數規定，就是過禮。如果財力不足，只要衣被可以遮體，斂畢就葬，用手拉著繩子下棺，如此儘力而為，也可以免受失禮之責。

   《孔子家語》記載：「孟獻子禫懸而不樂，可御而處內。子游問于孔子曰：若是則過禮也？孔子曰：獻子可謂加於人一等矣。」

   這段話中子游提及過禮一詞。孟獻子行過禫祭后，樂器仍然懸而不奏，可以有婦人侍寢也不入住室之門。意謂父母去世兩年以後，仍然不行樂舞，不行男女床事。子游問孔子：「他這樣做，是不是守喪禮過分了？」孔子說：「孟獻子可以說過人一等了。孔子的回答，沒有說孟獻子是否過禮，只說過人一等，帶有讚許意味。

   《禮記•檀弓》記載：「伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：誰與哭者？門人曰：鯉也。夫子曰：嘻！其甚也。伯魚聞之遂除之。」伯魚母親去世，過了周年還哭。孔子聽見了問：「是誰在哭呀?」門人說：「是鯉在哭。」孔子不滿地說：「太過分了!」伯魚聽到后，就不再哭了。母死期而猶哭，就是過禮的一種表現。

   《左傳昭公三年》記載：「王正月，鄭游吉如晉，送少姜之葬。梁丙與張趯見之。梁丙曰：甚矣哉！子之為此來也。」春，周曆正月，鄭國游吉到晉國，為晉平公的寵妾少姜送葬。晉大夫梁丙和張趯拜會他。梁丙說：「太過分了，之為此事而來。」杜預注曰：「卿共妾葬，過禮甚。」意謂鄭國和各國的卿大夫，共同來為晉侯的一個寵妾送葬，太過分了，太過禮了。

   《禮記•檀弓上》：「高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。」正義曰：「此一節論高柴居喪過禮之事」雲。高柴，鄭人，字子皋，孔子弟子。他為父守喪，泣血三年，從未露過笑臉。君子認為難能，《禮記正義》認為高柴居喪過禮。角度不同，言各有當。

   因為過禮屬於君子之過，有難能可貴、值得欽佩的一面。後世常被作為褒義詞用。例如形容孝子居親喪，往往曰「哀毀過禮」。其實，儒家以中道為貴，過禮畢竟有違中道原則和禮制精神。泣血三年，哀毀過禮，或值得敬佩，不值得學習。

   禮不可盈，盈猶不足；禮不宜過，過猶不及。2019-6-2首發於浙江樂學堂公眾號

（2019/06/03 發表）