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為社會避凶，向理想趨吉！-----關於「群龍無首」答「渭水垂釣客」的質難

   一

   渭水垂釣客的大作《試看所謂「自由文化運動」的文化水平》第三節對我關於「群龍無首」的解析提出了異議：

   我認為，《易經》「乾卦」里的「用九」卦辭乃曰：「用九，見群龍無首，吉。」這句話代表儒道兩家特別是儒家的政治觀和社會發展觀。群龍無首，指的是《春秋經》所說的「人人有士君子之行」的社會，是《禮記-禮運》篇所講的「天下為公，選賢舉能，講信修睦」的大同社會。

   渭水垂釣客批評我沒有站在周文王的立場上去解釋這句爻辭。「群龍無首」正確的解釋應當是天下大亂的一種情況，尤如隨末十八路反王，七十二路煙塵一樣，也如商紂末年，諸侯都不聽商紂的調動了，這種局面就叫「群龍無首」。在這種情況之下周文王才得到進攻復讎的好機會，所以才說吉。

   二

   「天下大同」縱非文王本意，卻是孔子的最高社會理想。縱然文王演易時「群龍無首」本意如渭水垂釣客所言，毫不影響孔子將它發揮成為儒家理想社會的象徵性描述。

   按著太史公所說，「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》」（《史記-孔子世家》）明確認定孔子是《易傳》的作者。《漢書•藝文志》提出「三聖」說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。帛書《易傳》及郭店楚墓竹簡的出土也證實了上述說法。

   孔子對《易經》的認識與前人比有同有異。同者，預卜吉凶的占卜功能也；異者，孔子並未停留在卜筮功能上，而是增添了《易經》的道德義理因素。據帛書《要》篇載：「子曰：易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。後世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎？」

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   可見孔子對《易經》的興趣主要集中在「觀其德義」上。《朱子語類》說：「伏羲自是伏羲《易》，文王自是文王《易》，孔子自是孔子《易》。」經過孔子加工的《易》已經別開生面了。根據後人的分「派」法，孔子當屬於「義理派」（當然不排斥和否定《易》的象數占卜功能。）

   熊十力先生以義理析《易》，得其精髓。渭水垂釣客認為熊十力「連自己的命都保不住」，他對周易的研究成果難以令人信服。此言大謬。

   趨吉避凶是原初周易的最大功能，到孔子手裡仍保有此功能，但範圍大得多、價值高得多了，如《繫辭》所說：「夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之大道，如斯而已者也。」同時，儒家的吉凶趨避，不僅從個人角度考慮，更進一步從社會、囯家、民族乃至人類的層面考慮。或者說，把仁義大德置於個人吉凶禍福之上。個人一般情況下當然應該「知幾保身」，特殊情況下則應「成仁取義」。仁義之士關注社會，心系民生，避社會之凶，趨理想之吉，個人則不一定追求「吉，無不利」的。

   《說卦傳》謂：「昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順於道德而理于義，窮理盡性以至於命。」孔子強調的是「和順於道德而理于義，窮理盡性以至於命」，在通過仁義道德的實踐以實現人性的自我完善這一過程中，個人外在的吉凶禍福，不是儒家特別重視的。孔子說過，「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」（《論語憲問十四》）。

   三

   易道廣大，象數派僅視《易》為個人功利性趨吉避凶的卜筮之書，真乃管中窺豹，坐井觀天。孔子一生不僅政途挫折，而且頻遭大難，難道是他不懂趨吉避凶的道理嗎？那是因為仁之所在不能不趨、義所當為不能不為啊！

   著名的孔子絕糧的故事，就體現了孔子和顏子不計小我、唯道是從的風範。此事在《荀子-宥坐》、《莊子-讓王》、《論語-衛靈公》中皆有記載。《史記-孔子世家》最為詳細生動，摘要譯解大意如下：

   楚王聽說孔子一行在陳蔡之間，派人聘請孔子。陳蔡兩國大夫恐孔子入楚對己不利，派兵攔截。孔子師徒只好行於曠野，陷人絕糧境地。孔子為了堅定弟子們的信念，把他們叫到身旁說：《詩》里說：「不是老虎不是犀牛，徘徊在曠野是何緣由？」我為何落到這個地步？子路認為：是自身仁德不足，以致思想不被採信。子貢認為：主張不被採納，是由於太高標，難以為人接受，不妨降低要求。孔子對子路、子貢的回答都不滿意，他說：伯夷叔齊是仁者卻餓死首陽山，說明仁智的人也會遭厄。至於降低標準迎合世俗，等於放棄理想，更不可。孔子問顏回怎樣理解。顏回說：老師的思想是偉大的，別人不接受，那是他們的責任。「道」不修，是我們的恥辱；「道」已大修而不被用不能行，那是掌權者的恥辱。堅持不移，更顯出君子的修養。孔子聽了高興地說：好樣的，顏氏之子，如果將來你發了財，我願替你當管家。

   （孔子絕糧于陳時師生間對話詳見《史記•孔子世家》：孔子召子路而問曰：「詩云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾何為於此？」子路曰：「意者吾未仁邪？人之不我信也。人之不我行也。」孔子曰：「有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？」言非兕虎而循曠野也。」子路出，子貢入見。孔子曰：「賜，詩云『匪兕匪虎，率彼曠野』吾道非邪？吾何為於此？」子貢曰：「夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少貶焉？「孔子曰：「賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！言良農能善種之，未必能斂獲之。」子貢出，顏回入見。孔子曰：「回，詩云『匪兕匪虎，率彼曠野』。吾道非邪？吾何為於此？」顏回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然後見君子！」孔子欣然而笑曰：「有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。」）

   四

   熊十力個人的遭際，可謂是那個時代的悲劇縮影。

   熊氏並非如渭水垂釣客所說的自殺而亡。據楊全昌所撰《國學大師熊十力》介紹，熊氏患肺炎而心力衰竭於1968年5月23日在上海虹口醫院病逝，享年84歲。1966年夏，熊十力家被抄，人被批鬥，他不斷給中央領導人寫信，硬讓家人寄出去，還經常寫很多小紙條，甚至在褲子上，襪子上都寫著對「文革」的抗議。他常常穿著一件褪了色的友布長衫，扣子全無，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨自一人到街上去或公園裡，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞「中國文化亡了！」「中國文化亡了！」

   楊全昌據此斷定熊氏臨死前「精神再也無法承受而漸至錯亂」，還有人說他瘋了，渭水垂釣客剛斷言他不知趨吉避凶，皆未免以鄉愿之眼、察大雄之跡，以常人之心、度聖賢之腹。

   憑我對熊著《原儒》、《新唯識論》、《體用論》、《十力論學語要》諸書的精研，我相信熊十力絕不可能精神錯亂。那種泰山岩岩壁立萬仞的堅強高峻，什麼個人苦難承受不了？其心之所憂、魂之所系，在民在國在天下在文化啊。那種對中國文化的熱愛、為中國文化的深憂，那種學絕道喪造成的巨創大悲，我更是感同身受。瘋了的不是熊十力而是那個時代啊，是那個時代的億萬愚官愚民！

   那個時代，也只有熊十力及梁漱溟那樣絕頂自尊自信的大儒，才敢通過各自的方式進行抗爭和「衛道」。在普通人眼裡，非瘋而何？詩曰：苟利囯家生死以，豈因禍福趨避之。而真正大儒心之所系，不僅是囯家和人民，更是文明和天下，是道之興衰，天下興亡。且不說文革那種「共業」所成之巨厄浩劫不是任何個人有力躲避的，就是可以避，想必熊氏也不屑避之！

   孟子以未得為孔子徒為憾,自許為孔子的私淑弟子；鄭板橋敬仰徐渭，甘為「青藤老人門下走狗」，我于熊氏也是如此。不過熊氏過慮了。中國文化永不亡，劫波度盡又飄香。歷史上中國文化一次次衰敗但又一次次振興，從未真正亡絕。孔子亡而孟子繼，漢學衰而理學興，熊氏死而老梟來。文章巨蟹橫行日，世變群龍見首時，現在，中華文化新一輪蓬勃創發的時期不又開始了嗎？相信不久的將來，當可釃酒告慰熊先生於九泉矣。

   2007-2-18 孤獨的除夕之夜 東海一梟

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   附：渭水垂釣客《試看所謂「自由文化運動」的文化水平------三、東海一梟的「群龍無首」的問題》：

    老梟的「群龍無首」。這裏我順便講一個中國的易經的常識：象東海一梟先生的這種解卦的方法叫「義理派」，前邊白光先生的那種斷卦的方法叫「象數派」。

    而老梟認為「群龍無首」是表示世界大同的時代現象到來所以說「吉」，這也是熊十力先生的見解，這種見解很顯然是錯誤的。我提醒老梟一句：熊十力先生是自殺的，此類連自己的命都保不住的人，他的對周易的研究成果能令人信服嗎？

    周易的最大最重要的功能就是趨吉避凶，聖人作易主要就是這個目的。對周易有一定研究的人或研究的比較好的人即使遇到災難也能化解或虎口餘生，「文王拘而演周易」就是這個道理。也可以說周文王和姜太公就是依靠這個周易的測算的運籌的功能才屢次化險為夷，最後擊敗了商紂王。

    熊十力先生的死雖然是毛澤東和中國共產黨迫害所致，但話說回來，當初胡適先生費盡周折向老蔣要了一架飛機到北平去準備接一些學者到台灣，結果一個都沒有接出來—一個都不願走—都準備接受中共的「思想改造」呢！—賤骨頭，不挨整都不舒服的！

    這種情況至少說明了一個問題：這些所謂的學者教授在政治上實際上都是近視眼。對於象束星北這樣的數理化類的學者我們可以諒解，但對於文史哲一類的學者就不可原諒！因為文史哲是不可能和政治分家的，尤其是研究周易的人，如果沒有較深刻的政治透視力，那這個周易就白研究了。

    那個「天下大同」只是孔子一廂情願的想象，並非周文王的本意。尤如共產主義一樣只是馬克思在大英博物館里的從書本到書本的簡單推理，並不是所謂的人類歷史的發展規律。周文王在當時的歷史階段里恐怕還來不及考慮人類的遙遠的同時也是十分空幻的大同世界。

    繫辭下傳第十一章：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。……此之謂易之道也。」

    說穿了，周易就是周文王在極端困難（拘）的時候撰寫的一本保存自己，準備反擊商紂王的總策略計劃及其推算運籌的方法。當時連命都難保了，還有閑心思去想象烏托邦式的「大同世界」？

    熊十力根本就沒有從歷史的角度出發，站在周文王的立場上去解釋這句爻辭，而是根據自己的樂觀想象來盲目的揣測，這種盲目樂觀的揣測式的思維方式為他日後悲慘的結局埋下了伏筆。

    「群龍無首」正確的解釋應當是天下大亂的一種情況，尤如隨末「十八路反王，七十二路煙塵」一樣，也如商紂末年，諸侯都不聽商紂的調動了，這種局面就叫「群龍無首」。也只有在這種情況之下周文王才得到進攻復讎的好機會，所以才說「吉」—亂中奪權嘛！

    老梟先生：恐怕我的這種解釋更接近歷史的實際情況吧！

    什麼是真正的周易？我可告訴老梟先生一句話，唐詩中有這樣兩句：「夜半橋邊呼孺子，人間尤有未燒書」那本書就是真正的周易。

    老梟讀的書不少,而且是原著。但思維水平沒有跳出舊的框架，「請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。」

(為社會避凶，向理想趨吉！-----關於「群龍無首」答「渭水垂釣客」的質難 全文完)