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   孔孟為主將，老釋作參謀

   ------東海之道答客難（之十）

   金石流：

   道為本體，本體非精神非物質，含精神含物質，亦非主觀非客觀。精神為主觀，與物質相對立。道若分家，則非至道，若論各家，不必言道。

   梟兄一直有個誤解：認為道是用思維「摸到」的，大錯！大錯！道的證悟過程，佛家有四個階段之說，即信、解、行、證。首先是相信，堅信不疑，其次是理解，再次是如此去做。最後才是證悟。三個階段又是互相促進的。證悟是不通過思維，對真如的直接洞察，也就是第三隻眼。禪宗有句話：「思而知，慮而得，儘是鬼家活計」。凡是通過思維獲得的理論也好，結論也罷，無論你吹得再高，在佛家看來，也不過是第六意識的胡思亂想罷了，與本體無干。本體超第七末那識，第八識阿賴耶。

   這些不過是佛教裏面最基本的認識。就連最下乘的修行人，也不會認為自已懂得一些理論，更不要說創立一些自已為高明的理論，就成功了，就證道了。用禪宗里的一句話，假若你當頭挨了一棒，打成了腦震蕩，失憶了，你的道在何處？

   或者，你死了，道又在何處？（請諒解，這是禪宗里的教法，並不是一般人認為的沒禮貌），於此用力，方是真實。

   為學為道不同，為學，是益之又益，為道乃損之又損，至無可損之地。心地下乾乾淨淨，不加雜，不染污，所有看法，理論，善心惡念，俱是染污。十二時中，自已心如明鏡，清清楚楚明明白白。自已心中的念頭起伏，情緒波動，俱能明白，俱能放下。乃至名利，身心，痛苦快樂，一切感受，俱能放下。方有悟道的希望。

   以上所說，決非高深，而是一般的佛教常識。

   悟道，決不是喝了兩杯茶，坐在書房裡，舒舒服服的胡思亂想。偽山問香嚴：你在百丈先師會下，問一答十，靈利多識。我今試問一句，你能答么？香嚴答，請問。山問：請將父母未生前的本來面目，試道一句？香嚴默然。

   楞嚴經雲，若能轉物，即是如來。宗下祖師一再教人：腳跟著地。知道自已的本命元辰下落處，因果不昧。不要說悟了的人，就是一個得定的人，也是俱備一些神通的。

   佛在楞嚴經上說，末世修行，有許多魔人，妄謂自已得無上道，未得謂得，未證謂證。佛記是人，為大妄語，永遠沉淪。末世，雖有許多菩薩應世度人，但不得自說我是菩薩，我是羅漢，我是某佛，我已開悟。否則就是魔，大妄語人（大意）。請梟兄認真看一下楞嚴經。

   東海一梟：

   一

   我多次指出：不少人在批梟時喜歡偽造我的觀點，虛樹一個假靶，然後勇不可擋地大射特擊。除在沒讀過老梟原文、不了解我的真知的讀者那裡賣弄風騷顯示高明外，毫無實際意義。所以我一再強調，歡迎批評，但希望批梟時對準「原文」，有的放矢。金石流雲「梟兄一直有個誤解：認為道是用思維摸到的」就是有意「誤解」，所以下面的長篇大論，雖小部分正確，其實與我無關。

   金石流「一般的佛教常識」實在不怎麼樣，很多話甚為片面、偏執、一根筋。例如，他把「凡是通過思維獲得的理論也好，結論也罷」全都斥為「胡思亂想」，認識就出偏了。「道」固然超出思維和語言，但並不與思維和理論完全絕緣，它仍然可以通過語言的標示、思維的深入而成就。道固然不能僅憑（注意這個「僅」字）思維、理論摸到，但摸「道」卻也離不開思維理論。佛學最強調正思正念正理，它可以協助成就對道的證悟。

   職是之故，道非理論不離理論，並非所有看法理論俱是染污（佛學本身不排除理論，能說它是染污么），對真如法性正確的「看法理論」本身，就有除污去染之助。對一般修習者而言，理論有助於證道實踐，證道離不開正確的理論指導。懂了理論雖然不等於成功證道，但至少比那些理論上都一團醬糊者離成功和證道距離近些。另外，佛教史上不乏上上根者憑一句經文直取無上菩提的例子。

   「善心惡念俱是染污」這種話更不能隨便說。起心動念，皆可造業。善心造善業，惡念造惡業。只有菩薩或有極高修習成就者，心識才可離善惡等相對概念。如以「善心惡念俱是染污」之言指導一般學佛者或誨導世人，是要下無間地獄的，慎之慎之！對於世俗人等和一般學佛者，必須全身心揚善去惡，嚴格奉行「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教」之旨。佛教之廣海攝盡於此偈，大小乘八萬法藏自此偈流出也。

   大般涅盤經有依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經的教導，其中依義不依語，就是要求學佛者不要過於執著于語言文字，尤其要警惕斷章取義之病。特別是禪宗有很多話語針對性極強，不可貿然依之。這句「思而知，慮而得，儘是鬼家活計」，改為「不思不慮，妄言知得，儘是鬼家活計」，也無不可。道要自家用心證得才是真得，不經正思維自心實證，人云亦云便妄言知了得了，非鬼家活計而何？

   二

   關於心物一元，心能轉物，此意幽遠之極，容我多說幾句。當今學者夸夸其談者眾，議論或作文時，一些詞彙信口信筆就來，對其含意往往不求甚解或知其然而不知其所以然。曾有學佛者對我高談「心物一元心能轉物」之妙理。我讓他「轉」點什麼物給我看看，並諒他在我面前一針一線也休想「轉」動，其人結舌啞然；我又反問：即然心物一元，有物即有心，宇宙誕生以來，萬象紛繁，但人類出現之前，心在哪裡？瓦塊木石，牛屎狗糞，它們的心又在哪裡？其人更加茫然。

   道體心物不二，天地萬物亦心物不二，妙理確然。但這裏的心，指的是指宇宙間健動不已生生不息的一種生機活力。這種生機活力是無時不在無處不有的，是「先天地生」（老子語）、法爾如是（法爾，自然而然的意思）不可究詰的，可強名之為「道心」。

   莊子說，道在屎尿，很多人把這句話當作一句形容，或理解為屎尿也有它的規律、也符合自然規律云云，都錯了。這句話意思是道心無處不有，與萬物同在，屎尿也不例外。佛教天台宗稱「牆壁瓦石」等都有佛性，乃「無情有性」之物，表達的與莊子之言是同樣的意思。有句古詩說得好：「凡物身中皆有佛，何人性里獨無天。」

   心物不二，有心必有物，有物必有心，心物不可分。但道心屬於健動向上的力量，相對而言心主動而物被動，心與物同在但「心」總是在尋求著「發展」的機會，不斷推動著物的進化。宇宙誕生以來，道心無時不「轉」，無處無「轉」。一部人類的歷史、地球的歷史和宇宙的歷史，其實就是一部「心轉物」的歷史。金君把「心能轉物」僅僅理解為特異功能似的「一些神通」，那才真叫鬼家活計了。

   心一邊轉物（推動物的進化），一邊也有賴於物的進化而逐漸得到發抒。瓦礫木石雖有道心在，但它們的組織結構太落後，道心滯錮其中不得發抒，呈物盛心衰之象；動植物比瓦礫木石進步些，道心便得到一定程度的抒發，但仍然是陰盛陽衰的。

   人為萬物靈長，天地間之至靈至貴之「物」。生物進化為動物，動物進化為人，道心才得到最完善的發抒，而成為「人心」，陰陽才平衡，心物才共榮。人心，乃是隨著宇宙不斷發展進化、「道心」藉助於人身得到最完善的抒發而已（另一方面人身亦為道心所潛轉而造就）。

   人心不僅能宰治、影響自己的肉體（同時也受肉體的宰治和影響），不僅能一般地宰治、影響種種物質，而且能在掌握自然規律的基礎上「人定勝天」、「制天而用之」，這都是「心能轉物」的表現，是高層次的「轉物」啊。所以，要說神通，孔子仁心，孟子浩氣，程朱天理，陽明良知，都不同程度地調伏剛強教化愚頑，為天地立心為萬民造命，都是「上下與天地同流」的，那才是鬼服神欽的大神通呢。

   在大儒面前，在老梟面前，誰膽敢胡吹瞎玩什麼神通，只怕不小心通到牛頭馬面那裡去哩，哈哈哈！記得當年辦公司時，有氣功師由友人引薦而來，自稱有搬運大神通，鬧了半天，鬼都不通，只好辯稱狀態不佳，氣場不好，又說什麼老梟功能太強大把他壓制住了。開頭大話連篇，最後落荒而逃。

   三

   佛理圓融無礙，「流言（金石流之言）」卻往往流於片面偏執一根筋，真不知他的佛是怎麼學的。香嚴「問一答十，靈利多識」，雖不一定認識本來面目，但象金石流那樣，常見斷見不斷又自以為是，于本來面目無疑就更茫然了。

   另外，關於本體唯一，道不可分，我在《信步而行都在道上》一文中已說得很清楚了（如「我們平常說儒家之道，道家之道，佛家之道，說各家有各家的道，其實是指各家對道的認知、理解、證悟不同，並不是說宇宙存在著許多本體，儒道佛各家都分得了一個。」）金石流仍在絮叨什麼「道若分家，則非至道，若論各家，不必言道。」無不無聊？「道為本體，本體非精神非物質，含精神含物質」等意思我也講得很清楚了，你又重複返回來「教導」我一遍，而且表達不夠嚴謹，無不無聊？

   還有，我無數次說過我是以儒為本的，佛道僅「旁通」而已。學佛學道，是為了援之入儒。梟眼看來，佛尚空寂，不如吾儒之道更具生生之德、新新之息。對釋尊我相當尊重，但仍認為不夠究竟，談不上怎樣崇拜，菩薩羅漢，就更等而下之了。故我不會自說是菩薩、羅漢、某佛之類話。（倘別人如此許我，非我本意，倘詩句中有此類語句，不可滯實。）老金一再「偽造」我的觀點言語，跡近造謠誣衊，不知何以至此，用意何在。須知這種行為是與佛門教義水火不容的！難道被什麼邪師所誤入了岐途么？

   我所得所證乃儒門至正至高之道，即使「我自說我是菩薩，我是羅漢，我是某佛」，也是象徵性的或已賦予菩薩羅漢佛等概念以新含義，並不因此就成魔了妄語了。釋氏與老子，皆是為我所用的，作不了我的主。孔子為我所宗，但極而言之他說了也不算。他也有一些權宜之言早已過時了。

   一切以良知為標準，良知才是天地間一切的主宰、最高的標準。對於東海之道來說，孔孟就是兩員主將，老釋則偏將或參謀而已，我的良知（或者說「道」。形上之道在人為性、在身為心、在心為良知）才是最高統帥！

   2007-3-8東海一梟

   首發《民主論壇》2007-3-9 http://asiademo.org/