禁書下載 | 禁書 - 禁書網

乾坤草：體用之辯，兼回東海（一梟附言）

   生命禪院宗教信仰

    體用之辯，兼回東海--乾坤草

    東海每每以「我」指代本體、良知，視「我」為本體的發言人，希望世界人人能達致「我」的境界，人人善良，天下就無為而治，萬事大吉了。

    心愿雖好，可惜卻是儒學的毒血，一念之差，天懸地殊，心性之學雖然是大學問，可究天人之境，卻不是徹頭徹尾的學問，因為體用的關係搞錯了，重體不重用，重道不重器，強行將體用、道器割裂開來，並得出「人之初，性本善」的重體論，演變成重上不重下，重陰謀不重陽謀，重政權不重民權，空口談道，走不出體用並重互轉互用的康庄大道上來。文化的立基一錯，生長而成的樹就根不正，言不順，天生殘廢。

    故，重新明確體用，闡明體用的正確關係，是人類進入理想社會，人人必須接受的思想洗禮。

    體用的正確關係是：

    體在用中，用即是體，此為經；用在體中，體即是用，此為緯，體用不可分，經緯同一網，一體渾成。

    此關係義理很深，真懂了話，就大處無惑了。東海抱著「體」卻不知如何用，就像清末的洋務運動的理念「中學為體，西學為用」一樣，強行將體用割裂，自以為「體」高於「用」，有獨立的體用存在，卻不知體用是互轉互用不可分的，儒家的臭德性表現無遺。故我說，東海知頭知尾不知中，從體用的關係展開而言，是不知道生命的源頭，不知宇宙是如何演化來的，一句話，不知上帝。自認為懷抱「良知」就可高高在上自己唱大戲，特不知，當年佛陀也是抱著「良知」說了一句「我什麼都沒有說」離開的。

    下面我們來舉些例子說明體用的關係，這樣理解更深刻。

    先來說：體在用中，用即是體。

    刀，是人製造出來的，這是刀的來源。人能製造刀的原因是人具有的「靈性」，有「良知」，這是「佛性」的作用，是「體」。人要切菜，靠雙手切不了，就要拿刀切，刀就是用。此時就是體在用中，刀所表現出來的行為，就是體的行為，用與體是一體的，不可分，用即是體。同理，手、腳、眼睛、嘴巴等等身體的活動部位和身體本身，作用同「刀」一樣，也是「用」，沒有靈性這個「體」進入，身體動不了，體在用中，身體就是「我」的用，「我」就是身體，身體就是「我」，用即是體。

    故，有人問禪師，佛性在那裡？體在哪裡？禪師就答，在眼為視，在耳為聽，在口為說等等。眼、耳、口、手、腳、身體本身是用，沒有內在的「體」，就沒有最終的「知覺」的源頭，身體就無用，身體之所以有用，是因為體之「良知」的存在，若沒有身體，體之「良知」也沒有任何的用處，必須是體用結合，體入眼，眼就是體，體就變現為視，；手拿刀切菜，體就體現為刀。故說，體在用中，用即是體，「空手把鋤頭」就在說這層體用的關係，「空」通過「鋤頭」體現出來，「鋤頭」就成了「空」的表現特徵，即「鋤頭」成了「空」的體相。否則，你若問「體」在哪裡？「空」在哪裡？沒有「鋤頭」就不知道「體」在哪裡！故「空手把鋤頭」，體在用中，「鋤頭」就是體。體通過用展現體的功能，沒有用就沒有體的功能展現，有多少用，體就有多少展現，就像我們通過某人的相貌等等外部特徵和思想、行為特徵來認識某人一樣，用即是體。

    那麼，「用」是什麼呢？「用」就是體現某一功能的運動結構邏輯，刀能切菜，是刀的功能邏輯，人用刀，人通過刀的邏輯擴展，人就具有了切菜的功能。所以，若問，人是否具有切菜的功能？若沒有刀，沒有工具，人切不了菜，人沒有能切菜的功能。但人有「良知」，「良知」具備一切功能，一切萬法，不離自性，「良知」可以通過人的身體，用金屬製成刀，人就具有了切菜的功能，身體裏面的「良知」就具有了切菜的功能，但是，如果「良知」不通過人的身體和其他的工具造出刀來，「良知」就不具備切菜的功能。

    所以，「一切萬法，不離自性」就是說一切的用都是體的「良知」發明創造出來的，若不發明創造，一法都沒有。比如電腦、太空梭，以前沒有，但現在有了，是因為體的「良知」發明創造出來的，「良知」能發明創造，是遵循世界的運動結構邏輯來展開的。

    所以，若追究世界上一切事物的來源，一切都是發明創造所來的。人用手發明了螺絲、螺絲刀等等小工具，就可通過小工具製成大工具，不斷的通過運動結構邏輯的擴展生產了各種各樣的用品，這些工具、用品就是「用」，存在一個創造邏輯的先後關係。

    所以，一切事物的存在都有一個邏輯的起源，都是被造，沒有人身，就沒有人創造的一切，人身也是一種工具，是體的用，人身也是被造物，物質世界也是被造物，道理同人造刀一樣，是為了「用」，為了體的功能展現。

    這樣，宇宙的存在就是一個被造的功能擴展邏輯鏈，其源頭就是一個始源的創造者，這個創造者就是上帝，上帝就是宇宙最開始形成的邏輯功能結構，是「本體」最初始形成的「用」，沒有這個運動邏輯結構，「體」就沒有任何的「用」，也就沒有所謂的「良知」。打個比方，人的身體是一種運動邏輯結構，是內部「靈體」的用，人的身體就是「上帝」，人有了身體才能開始創造。但從宇宙創造的次序來講，人的身體不是「上帝」，而是宇宙最初形成的這個第一用的「身體」（即上帝）通過邏輯鏈創造出來的。

    所以，從整個宇宙的邏輯構造來說，整個宇宙是以宇宙第一用的身體為基礎一層層創造而來的。從創造的次序而言，上帝造神，神造人等生命，宇宙內的一切「用」，無論是神的身體，人的身體，一切的物質展示，都是來自上帝這個第一用的結構邏輯的基礎上創造出來的，這是生命的起源，也是道生一、一生二、二生三、三生萬物的表達，一就是上帝。

    假如你是「本體」，車是用，你如何使車運動？答案肯定是在駕駛位控制車的運行。上帝是宇宙一切運動的核心和起源處，本體一定在上帝這個第一用上控制宇宙的運行，這樣，「本體」才能表現出萬象運行的功能來，故體與用必然合一，就像人駕駛與車合一一樣，本體與上帝是一不是二，當我們說本體的時候，從宇宙的表現特徵而言，上帝就是本體了，因為上帝是一切用的源頭。故，體在用中，用即是體。

    所以，宇宙萬象運行都是用，都是體的表現功能特徵，人這個生物體的存在也是體的功能表現，人的「良知」的源頭正是「體」在通過運動的邏輯關係作用也人體的結果，從悟道的終極而言，人之所以具有創造的自我意識，正是意識的內部結構中有「體」的作用存在，這個「體」就是「第一推動力」，就是「我」。人體結構內的「體」與上帝這個第一結構內的「體」是同一個體，宇宙的本體只有一個，是一切結構的最底層「靈性」和「第一推動力」，全宇宙的生命都一樣，包括上帝，都是本體在起作用，是本體的用。但從身體的表現功能結構而言，人、神、上帝就不一樣，各有各的功能結構和宇宙定位，就像農民、工人、省長、總統的社會功能結構的定位一樣，人是平等一樣的，但功能定位不一樣。人的結構是來自於上帝的設計和神的創造，讓人擁有本體的「靈性」能力，即人的結構中，本體通過一層層的用作用到人的身體上來，如人的大腦和手腳等等，這在創造上是有次序的。通過功能定位的不斷創造和擴展，「用」就越來越多，從本到未，從頭到尾，是「體在用中，用即是體」的不斷的嵌套創造的過程，把用的縱度越拉越長，就形成了宇宙擴展的經度，形成了上帝之道的層層體用的邏輯運動體系，「體」體現出來了，宇宙的形象就是體的形象，故體在用中，用即是體。

    接著來講：用在體中，體即是用。

    仍以刀為例，我們自所以能製成刀，是因為有鐵分子等等個體體現出某種特定的功能，通過溫度的化學作用，使鐵分子之間形成了某種連接，做成刀的形狀，刀才能製成。人類製造的任何物質，都是基於原子結構的功能特徵來進行的，正是不同的個體體現出不同的性能和運動特性，表現出獨特的用，就可在此基礎上製造出不同功能結構的「用」。

    每個人也一樣，都表現出一定「自我」的用，正是每個人的「用」，才能形成社會不同的分工，形成社會的運行結構。

    若沒有不同功能的「零件」，就不能形成更複雜的上層結構，「用」的宇宙擴展就沒有辦法進行。比如，沒有電視，人就沒有電視的用，沒有汽車，人就沒有汽車的用，沒有健全的政治、經濟體制結構，人就沒有安定的生活環境的用等等。宇宙從微觀到宏觀，都是這些不同的功能結構的自組織所形成的。

    用是體的創造擴展，體在用中，用即是體，用由體的創造而來，由體而表現出一定功能的用。比如，人造了汽車，汽車是人的用的擴展，沒有人車是開不了的。但由於體的作用，車就可表現出不同的用，可以參与到社會生產中，發揮出某一作用，比如拉人、拉物等等，這就表現出了，用在體中，體即是用，任何的體都是一種用，通過用的自組織結構體系，又可形成更複雜的體和用。

    所以，宇宙從本質而言，任何的體都是一種用，通過用的自組織結構，形成更複雜的結構體系，是一種橫向的聯繫，就像人的細胞通過橫向的聯繫組織成不同的器官形成人體一樣，是體用的緯度，沒有個體的用，就沒有更複雜的體的產生，宇宙的體用關係就無法擴展下去。沒有了緯度，經度就沒有辦法延長，宇宙正是因為有了經度和緯度交織結成的網，才形成豐富多彩的體用關係，這樣體用關係是有條理和層次分明的，天網恢恢，疏而不漏，因為整體上，整個體用的調用關係是統一在上帝那裡，一切萬物的結構都含識含靈，電子依照電子本身的識就體現出本身特定的功能，萬物莫不如是，本體形成結構后，本體就成了用，通過宇宙邏輯網歸上帝等不同層次的生命統一調度保障運行的穩定，上帝之道本質上就是本體本身的自我體用的顯現，人本身也是其中的一個窗口，全體就是大用，大用就是全體，體用不可分。「步行騎水牛」就在說這一層意思，牛行就是「我」步行，「我」就是牛，宇宙萬物之動就是「我」的動。若無上帝，一切皆無，這是宇宙產生演化的起始點，是體用關係的始發點，是一切生命的源頭，是道產生的真相所在。若無上帝，光擺弄什麼「本體」，「本體」是如何產生宇宙萬物的？本體儘管是道的源頭，是產生上帝的源頭，天下又有幾人識得「本體「呢？

    所以，整天說什麼本體，好像有個本體可得，高高在上，得之一勞永逸什麼的，使學者一生浸淫在心性的修養中，以為修養的終極可得個什麼本體的如意法寶，而不深入的理解世界的體用關係。真正的學問應先了解到體就在用中，離用體無可得，按照世界真實的體用關係來安排生活，走上體現宇宙真相的上帝之道上，這才是人類社會生活的正解。

    一些人高喊「中學為體，西學為用」，認為中學就有體，有了體，什麼用就都有了，卻不能解析體好在哪裡。認為西學就無體，他們的用都是不入流的。卻不知，體用是不可分的，有了體，必須要去用，否則就是無用。西學不是無體只有用，西學是擁有真正的體，這個體就是基督教中的上帝，耶穌的傳道就講述了上帝創世的宇宙真相，是西方文化的核心和心靈的紐帶，從而使人們投入到上帝創造世界的實際體用關係的研究和發現中去，並依照發現的體用關係來建構社會的生活結構。人的良知不能脫離宇宙的體用關係而開口說瞎話，良知是體現在對宇宙運行邏輯和生命真相的認識和應用上，人人有良知，東方人有良知，西方人也有良知，東方人說良知來自本體，而本體是什麼到現在都沒有清晰的表述，公說公有理，文化上一盤散沙，實質上是沒有良知，我對宇宙本體的體認並不能說「我」代表本體，因為人類個體對宇宙體用的認識是有限的，每個人都有其長處，應該統一于客觀的認知體用關係上，也就是科學體繫上，而不能以專制的方式達成統一，因為良知最終必然會認識到世界的體用真相。西方人認為良知來自上帝，上帝創造世界，至少上帝可通過世界來認識，良知就體現在宇宙萬物的運行規律上，文化上可以得到統一，從而走上全面認識體用關係的正確軌道上來，體現了上帝和科學並存的認知體系。

    從終極的認識而言，人類對宇宙真相的認識必然要走向一致，東方要補上上帝這一課，這一課就是中國文化中的「無極生太極」，太極就是上帝，這是中國的文化源頭，上帝老早就出現在中國，隨易學而來，卻沒有人能真正的解易，講述上帝之道，儒學也解不了易，依然不明上帝，儘管易學是儒學的根。西方要補上上帝的來源這一課，上帝來源於無極，即是宇宙本體，這樣，整個宇宙的體用關係就完全明確，人類也就明確了人類社會的事情必須要靠人類自己解決，因為人類本身就是宇宙本體在人身上的直接體現，在人類社會這一層，宇宙的體就體現在人類身上，上帝為人類提供了底層的宇宙環境和運行介面，提供了物質環境的「用」，至於如何把這些「用」組織成一個理想的社會運行功能，取決於人類的社會組織，這一點上，基督教文化的國家走在創建人類社會文明結構的前列，用自身的良知創建了民主的憲政制度，這是一種較全面體現基督教導的人類社會自組織運行社會結構，是比較接近上帝之道，體現創世目的社會運行體系。但這種社會制度離真正的體現上帝之道的社會制度還有一定的距離，理想的社會制度體現了人類文明的生活結構運行體系，最終靠建立勞動與報酬的公平合理性渾沌社會運行結構來實現，渾沌結構是宇宙最高效率的自組織運行體繫結構，是統籌體用關係的宇宙創造方法，是最大、最有效、最穩定的用，宇宙處處都體現這種渾沌結構的運行組織，人類要過上幸福的生活，就必須要創建這樣的渾沌社會結構，這種社會結構就是大同社會，是人類全體的大用，具體的渾沌機制禪院有另述，本文闡述的體用關係就到此結束。

   (體用之辯，兼回東海--乾坤草

   一梟附言：

   謝謝乾坤草的批評。不過，文中所批「東海思想」，不是我的呀。老梟何嘗「重體不重用，重道不重器，強行將體用、道器割裂開來」？

   看看《大良知學綱要》、《新禮學初論》等東海近作再發言，如何？

(體用之辯，兼回東海（一梟附言） 全文完)