禁書下載 | 禁書 - 禁書網

老梟收費，一個問題5000元！

   我時間貧困，精力有限，只誨值得一誨的。張總之類如要向老梟請教或質疑，我是收費的，一個問題5000元。

   居下不居上，做尾不做頭，都是我最喜歡的；關於信仰問題，我早已談透，如梟文《以儒為本旁通佛道，以中為體融攝西學》；關於下地獄，以舊作《自勉詩二首並序》免費答一下，下不為列。

   以後錢不準備夠，最好少開口，不然負債太多，我饒你，「有關教門」不饒你！

   一梟上

   1、以儒為本旁通佛道，以中為體融攝西學

   -------東海之道答客難（之五）

   張國堂難：

   余樟法先生：儒學與佛教是不同的信仰，在信仰上足踏兩隻船對自己是有害的。宋代程子說佛教是異端

   ，是告誡儒教信徒不要信佛教。我想佛教領袖也告誡他們的信徒不要信儒教。這都是正確的。儒教與佛

   教的思維方式都不一樣，你同時信仰並研究儒教和佛教，會把你的思維搞亂。你這樣做，佛教徒會說你

   是異端，虔誠的儒教徒也會說你是異端。只要把孔子所敬拜的天說成是基督教的上帝，那麼基督教與儒

   教就沒有大的抵觸。基督教與儒教的思維方式也一樣。因此，人能同時信仰基督教和儒教。我在受洗之

   前，我就向牧師申明了我相信孔子，但他給我施了洗。蔣介石先生也同時信奉基督教和儒教。他的思維

   沒有被搞亂。你可以尊重佛教徒，也可以同他們交朋友，但你不應該用儒教去混亂他們的教義。更不應

   該用佛教來混亂儒教的教義。我還勸你把你頭腦中的無神論的雜質去掉！

   一

   張國堂是一個淺薄糊塗思維混亂的混人和浮狂虛驕大言炎炎的妄人，原不足睬，但他在這封公開的短函

   中提到的問題及其膚見戲論，頗為普遍，乃略答之。

   很多人也與張國堂一樣，見老梟亦儒亦佛、儒佛雙修，便以為是「足踏兩隻船」了。殊不知老梟早已大

   本堅立，多次明示：「東海之道，以中華文化為本位，立足於儒，旁通佛道，融攝西學。」說得再清楚

   些：從全球文化的層面看，我堅持中華文化本位；從中華文化的角度言，我站的是儒家文化立場。這是

   體、是原則、是根據地大本營、是大根大本大 經 大 法之所在。

   對於西學和佛道，東海之道存其異而求其同。旁通佛道，是堅持儒家主體基礎上的四通八達；融攝西學

   ，就象融資，融來別人的錢為我所用，又象攝影，把別人的影像攝進我的鏡頭來。因此，東海之道集傳

   統之優，攝西方之長，極廣大而致精微，徹上徹下，體大用宏。

   要注意的是，融攝也好旁通也好，都要融會貫通。古今不少學者大師往往不能通處強為通，不可融處偏

   要融，佛門中人尤甚。如永明延壽及宣化上人都稱,孔子老子是菩薩變化來的。又有人說孔子是水月童

   子化身，老子是佛教老迦葉的化身，顏回是佛教裡頭的明月儒童化身。還有佛徒稱耶穌基督也是佛門弟

   子。這樣胡比亂附，就成了夾生飯和拉郎配了。

   至於張國堂「把孔子所敬拜的天說成是基督教的上帝」，純屬笑熬醬糊。儒家的天，作為道（本體）是

   天人不二上下圓融的，基督教的上帝則是無所不能的神，與人完全隔離，兩者之異，我早有論述。把儒

   家的天說成是基督教的上帝，就象把大鵬說成雛雞一樣荒唐！

   二

   古今中外諸家之「道」到了高處，有其相通之處，又各有不可融合的獨特，見其同而不見其異，或見其

   異而不見其同，皆屬一偏之見。關於儒佛道及基督教諸家之「道」在本體層面的同異（上帝相當於基督

   教的本體），我在《中華文化大啟蒙書》及《說儒系列》《平書系列》有關篇章中闡之已詳，不贅。

   本體不同，功用自異。例如，大多數學派教派都強調愛人救世，此其相通處。古人有詩曰「普救遍眾生

   ，儒佛原同意」，說的就是儒佛兩家都具有救世精神（有的學說不講愛，如道家，但其虛靜逍遙的追求

   ，也可以說是愛人救世精神的特殊表現形式）。但怎樣救法怎樣愛法，從誰愛起，愛的程度、範圍、境

   界如何，其可行性、現實性、普適性怎樣，卻是各家念各家的經，截然不同的。

   佛家講慈悲，無綠大慈同體大悲；墨家講兼愛，親疏遠近一視同仁；基教講博愛，但作為神本宗教，這

   個愛首先要奉獻給上帝。各種宗教的共同特點都是立足於彼岸世界，著眼點在於人類的內在生命和心靈

   焦慮。儒家的愛則以人為本，立足於現實社會，重視人類的肉體生命、救拯世界的現實苦難，其仁愛是

   外向型、放射性的，親親仁民愛物，由近及遠，有差等而又極廣博，追求天地萬物一體之仁，並特別重

   視政治和「道援」（制度救世）…

   三

   基教和儒學一為神本宗教，一為人本學說，在根本處是相互抵觸的。蔣介石「同時信奉基督教和儒教」

   ，恰說明了政客「信仰」之不可信。那些「同時信仰基督教和儒教」（儒教、儒家、儒學詞意有異，很

   多人亂用一氣，不獨張國堂為然）的「足踏兩隻船」者，不妨讀一下蔣慶先生《基督信仰與中國文化》

   一文中這一段話：

   「作為一個中國人，面對著基督信仰與儒家信仰，只能歸宗其中之一，而不能同時對二者都表示忠誠。

   這是非此即彼的選擇，必須做到絕對的真誠。一個中國人選擇了基督信仰，當然可以同時對儒家信仰表

   示同情與理解，並且可以在很多問題上認同儒家的精神價值，但這畢竟是第二等意義的事了，因為他的

   整個生命已經在彼而不在此了，他的全部存在已經以第一等意義的事為轉移了。」

   張國堂號稱同時信仰基督和儒，說明此人對兩種信仰的真誠度都有問題，即不基更不儒。對聖經文字進

   行胡亂解釋和比附，妄稱「肉身成道」基督重來，是對基督教的嚴重褻瀆；站在基督教的立場上對儒典

   進行支離割裂的解讀，用他的話說，是用基督教來混亂儒家文化，全都是瞎扯亂搞。此人對基督教而言

   是撒旦，對儒家來說是異端，他給別人的不少「論斷」和斥責，用在他自已身上，最為合適。

   2007-3-3東海一梟

   首發《自由聖火》3.4網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整

   2.自勉詩二首並序

   有一個古德在臨終時，對他的弟子說，"多麼可恨啊! 事情的結局，根本不合我的期望。"弟子問，"你

   原來是什麼期望呢?"古德答道"我向來都是這樣祝禱的：希望一切眾生的痛苦，像一大片黑煙一樣，都

   能集結到我心中。可是，現在浮現在我眼前的，卻是凈土的景相。 這根本不是我原來所想的。"

   我固然達不到這種大無畏大無私的大乘境界，但在我的人生哲學中，利他的成分即使不比自利的成分多

   ，兩者至少旗鼓相當。所謂自利利他、自度度人是也。所以，我所言所行的出發點不在個人身上，許多

   事往往看是否能夠利樂眾生，即是否有利於同胞福祉、政治進步、社會進步而定。下輩子如何再說，這

   輩子我願盡形壽致力於造國人之永福、造民族之大命的工作，這是我的社會責任和歷史使命。為此我不

   怕開罪任何個人和組織，也不怕開罪任何神佛----如果真有神佛的話。

   常有親友及網友通過各種渠道和方式勸戒我警示我，讓我保重。老梟潛心老莊多年，豈不知「過於尖銳

   則易折，過於鋒利則易崩」的道理， 豈不懂獨樂獨善、明哲保身之道？但我更傾心於原儒和大乘。無

   論儒家大聖還是佛家大乘，都不會為一己利益一己安危考慮太多太細的。所以，抱歉呵，凡讓我完全站

   在個人立場上純粹為一己利弊安危考慮的勸告，只能是雞同鴨講或對牛彈琴。人生觀與人生境界不同，

   考慮問題的角度不一樣故也。惡意恐嚇固然無效，善意警示亦不起作用。日前又收到一封來自

   [email protected]的匿名電郵，只有兩個字：回頭! 厚意心領，恕難遵命。謹以詩明志並自勉曰：

   其一

   浮雲富貴自風流，不為身謀為道謀。

   五蘊漸空焉執我，九天深病怎消憂？

   人多侶犬誰能虎，世盡爭春我獨秋。

   雖萬千人吾往矣，千磨萬折不回頭！

   其二

   不貪利樂不貪名，不肯荒庸度此生。

   怒起常將魔術揭，狂來偏向虎山行。

   萬家憂樂千鈞重，個我安危一羽輕。

   證罷菩提抬望眼，一輪圓月笑盈盈。

   2005-12-19東海一梟

   附：張國堂:人不可同時信仰儒教和佛教——告余樟法先生

   余樟法先生：

   　　儒學與佛教是不同的信仰，在信仰上足踏兩隻船對自己是有害的。宋代程子說佛教是異端，並告誡

   儒教信徒不要信佛教。我想佛教領袖也告誡他們的信徒不要信儒教。這都是正確的。儒教與佛教的思維

   方式都不一樣，你同時信仰並研究儒教和佛教，會把你的思維搞亂。你這樣做，佛教徒會說你是異端，

   虔誠的儒教徒也會說你是異端。

   　　只要把孔子所敬拜的天說成是基督教的上帝，那麼基督教與儒教就沒有大的抵觸。基督教與儒教的

   思維方式也一樣。因此，人能同時信仰基督教和儒教。我在受洗之前，我就向牧師申明了我相信孔子，

   但他給我施了洗。蔣介石先生也同時信奉基督教和儒教。他的思維沒有被搞亂。

   　　你可以尊重佛教徒，也可以同他們交朋友，但你不應該用儒教去混亂他們的教義。更不應該用佛教

   來混亂儒教的教義。

   　　你說宋代大儒程子曾經從佛教中吸收了許多內容，你也想從佛教中吸收一些內容，這是不對的。因

   為在你以前，程子已經作了這樣的工作。佛教中可以吸收到儒教中的內容，程子都已經吸收了。程子沒

   有吸收的內容，都是儒教所不能接受的內容。程子已經宣布佛教是異端，叫儒家學者不要攻讀佛經，你

   為何不聽程子的教導呢？

   　　儒教的認識論與佛教的認識論是根本不同的，是相互矛盾、相互抵觸的。儒教強調「格物致知」，

   所謂「格物致知」就是通過觀察人及事物來發現道（真理）。孔子學習詩、禮、書等文化典籍都是觀察

   人情、人性、人慾、家庭、國家（或社稷）及其禮法制度等，孔子以此來發現道（或真理）。當然孔子

   在學習的過程中，聖靈也在帶領他，啟示他。孔子說「天生德于予」，這就說明自隱的聖靈在啟示他。

   而佛教有釋迦牟尼在菩提樹下悟道的傳說。佛教認為可見的人及事物都是虛空，人不可通過觀察虛空來

   發現真理。甘.雅各博士說：「科學也不會起源於印度的印度教或中國的佛教，因為印度教及佛教都教

   導肉體的世界是不真實的，只有世上的靈魂才是真實的。任何人必須學到的最大一件事就是肉體的世界

   並不真實，因此，沒有理由要窮其一生探索這個不真實的世界。」（見《如果沒有耶穌》）既然「物」

   是不真實的，那又怎麼能「格物致知」呢？

   　　我聽說有如下故事：一群和尚聽到風吹樹葉的響聲，一個小和尚說：「風把樹吹動了，是樹動。」

   另一個小和尚說：「風把樹葉吹動了，是樹葉動。」一個老和尚喝斥他們說：「不是樹動了，也不是樹

   葉動了，而是你們的心動了。」佛教的這種認識方法，可以導致科學的發展嗎？沒有一個虔誠的佛教徒

   是科學家，這不是沒有原因的！

   　　我還聽說如下故事：慧能的師兄說：「身是菩提樹，心是明鏡台，時常勤擦拭，莫使染塵埃。」慧

   能則說：「菩提本無樹，明鏡也非台，本來無一物，何處染塵埃？」而佛教信徒一般都推崇慧能的說法

   。這樣的思維方式能與科學的思維方式相容嗎？這能與「格物致知」的認識路線相容嗎？佛教的核心內

   容表面看起來很高深玄妙，其實都是一些毫無意義的東西，不過是人冥思苦想出來的說法而已！你應該

   知道：人再高也高不過天。上帝的意念必高過人的意念。人的智能是有限的，神才是全知全能的。

   　　《聖經》說：「他們既然不留心耶和華所行的，和他手所作的，他就必毀壞他們，不建立他們。」

   （詩28:5）宇宙和宇宙中的萬物都是上帝耶和華造的，因此是祂所行的和祂手所作的。人、人類社會、

   歷史、政府、家庭等萬事萬物都是上帝耶和華所行的和祂手所作的。孟子曰：「天不言，以行與事示之

   而已矣。」《聖經》還說：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏。因為神已經給他們顯明。自

   從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無

   可推諉。」（羅1:19~20）《聖經》要我們留心觀察上帝耶和華所行的和他手所作的，這就是「格物致

   知」。因此，基督教的認識論與儒教的認識論是一致的。人可以同時信基督教和儒教。

   　　我再次告誡你：你如果信儒教，你就不可讀佛經，不可受佛教的影響！否則，我就只能說你是異端

   邪說！如果你不聽我的話，不拜我為師，那麼你在人世必居下不居上，做尾不做頭。而且你死後還要下

   地獄！

   　　我還勸你把你頭腦中的無神論的雜質去掉！

   　　此致

   願你新年快樂。

   張國堂

   2007年3月2日

(老梟收費，一個問題5000元！ 全文完)