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   黃宗羲，外王學的一面大旗！

   ------並介紹「外王」大作《中國民約精義》

   一

   孔孟之道，內聖外王。如果說程朱理學、陽明心學是內聖學的兩標勁旅的話，黃宗羲就是外王學的一面大旗。

   內聖屬於道德自由、意志自由的範疇。「內聖」到了高處，必然追求思想獨立、維護人格尊嚴。我說過，明末清初的反理學運動其實是理學內部發展出來的（反理學者也屬儒家或廣義的理學家），這是理學作為道德心性之學的邏輯發展之必然，是理學家（心學也屬理學範疇）不斷高漲的尊嚴意識使然。

   而道德、意志自由到了極至，一旦歷史時機成熟，必然追求社會、政治之自由。所以，儒學的內聖學說和民本思想相結合，縱無外來思想的刺激，也必然會開出現代民主之花來。黃宗羲就是最好的證明。

   二

   黃宗羲（16l0－1695），字大沖，號南雷，學者稱梨洲先生，寧波餘姚明偉鄉黃竹浦人。他十九歲人都訟父冤，以鐵錐斃傷仇人，名滿天下；他領導「復社」成員堅持反宦官權貴的鬥爭，幾遭殘殺。清兵南下，他召募義兵，進行武裝抵抗。明亡后隱居著述，屢拒清廷徵召，寫成了《明夷待訪錄》、《明儒待訪錄》，《宋元學案》《明儒學案》等史學巨著。

   後人稱《明夷待訪錄》為中國的《人權宣言》----比盧梭的《民約論》早100年。《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲開篇就闡述了人類設立君主的本來目的是為了「使天下受其利」、「使天下釋其害」， 「古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也。」君主只是天下的公僕而已。然而，後來的君主卻成了害民之賊。他說：

   "凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：我固為子孫創業也。」 「其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產業之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也，嗚呼！豈設君之道固如是乎！」「使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公」（《原君》）。

   黃宗羲從根本上否定了君主「家天下」的合法性。其民權思想，不僅對清末的維新變法、君主立憲行動，而且對辛亥革命中反專制、倡民權思潮及孫中山、鄒容、陳天華等志士的思想產生很大影響。梁啟超、譚嗣同倡民權共和之說，曾將其書節抄，印數萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，大有影響。

   同時黃宗羲主張廢除秦漢以來的"非法之法"的君主「一家之法」，建立萬民的「天下之法」（《原法》）；他在《學校》篇中，提出以學校為議政機構的設想，頗有近代議會政治的意識萌芽。另外，《明夷待訪錄》提出的「稅賦積重難返論」，被稱為「黃宗羲定律」或「黃宗羲怪圈」。

   黃宗羲被稱為「中國思想啟蒙之父」、「中國人本人權思想啟蒙第一人」。其民權思想確實完全沒有外來影響，但有學者譽之為空前絕後則過了。其思想乃《尚書》政治思想、孔子外王學說、孟荀民本觀念在君主專制後期的跨越式發展。孔子的《春秋》經，孟子的「民重君輕」和荀子曰「天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。」等原始民主思想，都是黃宗羲思想之根基也。

   三

   黃宗羲是外王學的一面大旗，內以黃宗羲《明夷待訪錄》為據、外援之以盧梭的《民約論》的《中國民約精義》一書，則是一本外王學大著。

   劉光漢（1884一一1919年，江蘇儀徵人，原名師培）編纂的《中國民約精義》，從上起孔子和孟子，下訖龔自珍魏源兩千余年間前聖曩哲的著作中輯錄了關於反對專制、主張民主的論述凡一百八十余條，分上古、中古、近世三卷，是一部以近代民權主義分析中國古代民主思想、直接呼號民權自由的著作。

   據編纂者陳寒鳴君總結，該書輯錄的語錄主要包括下列幾方面的內容：（一）與主權在民思想相接近的民本觀念或重民主張，如《尚書》中的「民為邦本，本固邦寧」、《詩經》中的「先民有言，詢於芻蕘」及《孟子》中有關國人曰賢方賢、國人曰可方可的言論等等。（二）與社會契約論相接近的君臣、君民通功易事的思想，如《墨子》中關於天子、三公、諸侯皆由民選的論述，柳宗元《封建論》中的君由民舉的觀點，黃宗羲《明夷待訪錄》中關於君臣皆為民立的思想等等。

   （三）反對君主私天下、主張天下為公的思想，如《禮記•禮運》的「大同」說，《呂氏春秋》、《六韜》、《明夷待訪錄》、《潛書》中有關「天下為天下人之天下」的論述。（四）反對君主專制的法治思想，如《管子》中「君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治」之論，《商君書》所言「國之所以治者三，一曰法、二曰信、三曰權。法者，君臣所共操也；信者，君臣所共立也」等等。

   劉光漢在《中國民約精義》中反覆地強調「主權在民」的思想，並概論黃宗羲之學道：「要而論之，黎洲之所言，為天下非為一姓也，為萬民非為一人也；以君為國家客體，非以君為國家主體；以君當受役於民，非以民當受役於君也。……本此意以立國，吾知其必為法、美之共和政體矣。……中國當三代以來，官天下變為私天下，政冶之學泯然罔聞，君民尊卑判若天壤，名位之說深中人心。而黎洲獨能以雄偉之文醒專制之迷夢，雖其說未行於當時，詎不得不謂為先覺之士哉！此吾所以崇黎洲為中國法理家也。」

   四

   黃宗羲的內聖學也水平極高，對心學宗師陸九淵、王陽明極為推祟。其晚年著成的《破邪論》一書中，專設《罵先賢》一文，文中就傳聞一書生因罵李贄而夢見李贄前來質問驚嚇成病事發表議論，稱「於是為今之罵象山、陽明者大懼焉，卓吾生平喜罵人，且其學術偏僻，罵之未始不可，而聊爾人尚不可罵，況象山、陽明之為先賢者乎」！

   他對「道體」的認識相當透徹。他說，「通天地，亘古今，無非一氣而已。一物而兩名，非兩物而一體。在天為氣者在人為心，在天為理者在人為性，理氣如是則心性亦如是，決無異同。」他的「氣」，就是老梟《本體論》中「心物一元」之本體也。他反對「測度想象，求見本體，只在知識上立家當，以為良知」。以為「致良知」之「致」字即是「行」字。

   黃宗羲治學，提倡以六經為根祗，兼談歷史，貫通經史，通達古今，經世致用；他還是個大詩家，論詩稱「情者，可以貫金石，動鬼神」，強調詩寫現實：「夫詩之道甚大，一人之性情，天下之治亂，皆所藏納」。《山居雜詠》一詩，充分體現了這位學兼聖王的一代大儒追求正義的凜凜風骨和笑傲艱險的樂觀精神，詩云：

   鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌。

   死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何？

   廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋。

   一冬也是堂堂地，豈信人間勝著多！

   老梟次韻寫懷曰：

   大小難關竟邁過，譜就風流絕代歌。

   不自在時皆自在，要如何處任如何。

   十年寂寂養真氣，半世常常背黑鍋。

   立定腳跟昂起首，人間鬼魅任其多！

   注：「不自在時皆自在，要如何處任如何。」是化用古人風月褻聯「得少住時且少住，要如何處便如何」的，但意思已截然不同了。上句謂外境不自由而我心自由，下句謂外境會怎樣，中共要如何，一切任之。

    2007-5-20東海一梟

   首發《民主論壇》2007-5-20 http://asiademo.org/