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   閑話:儒學之短在於「陋于知人心」--由老梟想到（一梟附言）

   作者: 閑話 儒學之短在於「陋于知人心」--由老梟想到 2006-9-3 07:24 [Click:5]

    儒學的偉大在於以人為本的人文精神。儒家到漢之後，雖然與專制有配合之處，但也制約了專制的無法無天。儒家樹立了一種「人本」與「民本」的政治理想，從各文明圈來看，是非常早熟與偉大的。

    儒家雖然開創了一種高標精神，但一貫徹到制度層面，往往搞得一塌糊塗，原因就在於「陋于知人心」。儒徒經常出「大偽之人」。治國者經常要「外儒內法」，不全是統治者陰險，而是儒學根本無法處理複雜的政治問題。黃仁宇的《萬曆十五年》講得最清楚，儒學不僅務虛，而且成為爭名奪利、相互攻擊政敵的幌子。有點像中共現在的「八榮八恥」，沒有說錯，但不著邊際，與大小官吏與社會百姓的實際生活，距離何止十萬八千里。

    高標的道德理想，一用於治國，為什麼總是要變形？吳思的《潛規則》與《血酬定律》基本上解開了這個千年之謎。這就涉及利益與權力。潛規則說明，官僚集團明文規定是一套正式規則，實際運行的是另一套潛規則，潛規則，是與正式規則相輔相成，互動互補的，缺一不可。官僚集團身懷利器，殺性自起。為了謀利、為了保命，都必須向老百姓開刀，最後搞得天怒人怨，於是王朝覆滅，重新來過。按說官僚集團主要是熟讀儒家經典的儒生群體，為什麼真正按儒家理想行為的少而又少，以至海瑞、包公式人物，成為傳奇式的道德楷模？因為官場的潛規則是「淘汰清官」。

    最近夏門大學易中天教授，通過央視的《百家講壇》，成為大眾的偶像。他的《品三國》，是一次真正意義上的全民啟蒙，他從利害關係角度來分析政治人物的行為，使中國人覺悟到道德治國的虛幻，。中國的聰明人都是精於利益分析與工具化處理道德的。你看曹操何曾有什麼儒家道德，但他用道德為旗號來「挾天子以令諸侯」，以道德名義來殺孔融。諸葛亮的《隆中對》，是赤裸裸的利害分析。智多星吳用，也是對利害關係洞如觀火的，你看他挑林衝殺王倫，既借刀殺人，又多麼假仁假義。

    人，絕大部分人，是活在現實生活中，是在現實中討生活的。像老梟這樣活得瀟洒的，能有幾人？即使老梟不再有柴米之憂，也不再有俗世功利之求，但人在屋檐下，不得不低頭的時候總還是有的，何況那些在俗世中滾的芸芸眾生呢？高標的道德理想，對絕大多數人，是不可行的。所以除了高標的道德理想來鼓勵人之外，最重要的是用制度層面來利用、制約人的自利之心。就制度方面而言，吳思的看法是，只要官僚集團的權力是上面授予的，老百姓必然會成為挨宰的羊群，儒家的道德教育解決不了問題(當然也有一點用)。只有當權力來自百姓，當多數人監視少數人時，官僚集團才可能受到真正的約束，即使根本沒有讀過儒家經典。在這個問題上，儒家的藥方可以說是完全錯了。

    當然老梟恢複原始儒家的精神，去掉遮在儒家頭上的不實之詞，也是有價值的。儒家作為一種道德理想，也是很高妙的。但看不到儒家在治國層面上的虛幻，就不能算是知人之論了。

   一梟附言：本文作者對儒學只知其一不知其二（只知內聖之學不知外王之學，只知小康之學不知大同之學），而且對內聖（道德）的理解也是膚淺乃至錯誤的。但本文也有值得儒者鏡鑒之處，如「只要官僚集團的權力是上面授予的，老百姓必然會成為挨宰的羊群」，這話說得很好。但作者有所不知，這恰是儒門精義。儒家的道德教育解決不了這個問題，可以融攝民主主義的儒家外王之學卻是解決這一問題的最好鎖鑰，容后詳論。