禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   自由人士應接受性善論的指導

   不少人包括一些知名學者認為，爭論本性善惡沒有什麼意義，實乃嚴重的學術近視和思想盲眼。古今中外各學術宗教門派到了高處，無不涉及人性問題。對人本性認識倘有偏誤，其學派學說或宗派教義在實踐中必出大問題。同時，不同的人性觀也直接間接影響到個人的思想和行為。

   如果善非本性，所有的善念善行就非人心向善的本體自覺和為仁由已的功夫自覺的結果，就成了逆心悖性的人為強制之「偽」；如果善不是「性」，人生的一切理想，人類的一切文明、個體的聖賢道德、社會的大同理想，就成了無源之水無本之木！

   以人性（非本性）純善當然幼稚，以本性為惡更加錯誤。就道和理而言，性惡有理，但不是「最高真理」；就事和跡而言，性惡確實，但不是「最後事實」。如果誤認「惡是主觀，善是客觀，性惡是本質，性善是派生」（化用不鏽鋼老鼠關於利己主義的「著名論斷」），不僅見性不明，而且流弊無窮。

   如果是真誠地相信並奉行性惡為「最高真理」，就個體而言，極易導致對他人、對人性的極端不信任，輕者滑入冷漠虛偽和利己主義的泥坑，重者以鄰為壑以人為敵坑蒙拐騙欺世害人，無所不至矣。

   孟子說：人之所以異於禽獸者幾希。這個「幾希」，指的就是仁義禮智「德之四端」，乃人之所以為人的本質所在。性惡論者愈是真誠，愈說明其未能觸及自性中的「善端」、對人性的認識尚停留於人與禽獸無異的慾望和本能上。

   當然，性惡論者不一定惡，但習心習性用事，縱「好」也是「小好」，有限的很。就象極端利已主義對利他行為奉獻精神有強烈的抑制作用一樣，性惡論對良知善性也有極大的壓制扭曲功能，潛移默化地使人變得鼠眼賊眉，鼠肚雞腸，鼠目寸光乃至鼠竊狗偷（各種剽竊行為）。

   有的「好」屬於假好，迫不得已而「好」，「好」不由衷。眼晴一眨老好人變惡棍的例子，古今中外很多。一些人對這種現象感到奇怪，其實一點不奇怪。這類「老好人」之所以「好」，不過是外製力太強或妄念惡意未得其便罷了，一旦有機會隨心所欲那就不得了，一旦外緣湊合，其內在惡念難免發展為惡行（當然有些人認同性惡論是思想混亂，不在此例）。

   唯有證得本性者，才能有機會也不幹損人利己的事，無制約也不變壞不作惡，才能言行一致地在任何情況下都保持著心行的「好」，而且是大慈悲或大仁義的「大好」------需要說明的是，必要的威嚴不礙慈悲，合理的報復不違仁義。見性者通天通人，亦通達惡之法門，必要時以壞對壞以惡報惡，不是無力無能無原則的鄉愿之徒也。

   就社會而言，性惡論為專制暴政大開了方便之門。法家的嚴刑峻法、暴秦惡制苛政就是建基於性惡論之上的。徐復觀認為性善論是民主政治的人性依據。一切極權政治都來自對人的不信任,性惡論導致對人的不信任,因而構成了專制政治、極權政治的人性論的基礎；而民主政治來自對人的信任,性善論導致對人的信任,所以成了民主政治的依據。所以他斷言：

   「中國傳統文化中的『性善說』,奠定了人類尊嚴,人類平等,人類互信合作的基礎,由此可以與西方的民主體制相結合,開出中國的民主政治,並進而充實世界民主的理據與內容。」

   綜上所述可見，只有認同並接受性善論的指導，在承認本性至善的前提下論性惡，才不會出偏失誤，才不至於誤己誤世。

   別小看人性中那一點「本然之善」，它乃是自本自根而具有無限涵融性擴充性伸展性的價值之源，是人類崇高道德、優良制度、先進文明、美好理想、偉大信念之精神動力和內在根據，是文明戰勝野蠻、智慧戰勝愚昧、光明戰勝黑暗、真善美戰勝假惡丑的人性保障！

   因人性本善，故人格尊嚴，個體生命無論怎樣奸惡，都有改惡從善改邪歸正、放下屠刀立地成佛的內在可能（當然，如果觸犯刑法，就要受到制裁，如果犯了死罪，就自斷了「成佛」之徑。另外，對於「一撣提」之人的佛性有無，佛經有兩種看法，茲不詳）；因人性本善，故人生美好，人類社會不論歷經多少艱難險阻挫折黑暗，都必將走上太平大同的光明大道！

   2007-5-14東海一梟

   本文選自《本體三論》，首發《自由聖火》4.6網址：

   http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整