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東海小語

   1

   有時刀槍和監獄表達的，恰是別一種尊重。

   2

   十多年前有前輩曾告誡我：你要悠著點，做事別太急，對人別太好。不然，反而不利於把「好事」做成做好，甚至把好事辦壞搞砸了。當時以為迂腐而暗嗤，而今始知那是前輩洞悉人性的經驗之談，只恨自己明白得太遲了。

   3

   總有些人誤將或故將觀點爭論、文化批評視為內鬥內訌。這麼說來，豈非孟子程朱歷代聖賢都喜歡內訌么?所以，在指責內訌之前，責難者應先給內鬥內訌定個義。

   4

   "自由與真理"網友曰："文人中的是非比老婆娘的是非高不了多少，一梟君，躲了吧！"我早就想躲了。這個時代，第一流人物是不會出來的。問題是，我若也躲了，江湖上任由雞鳴犬吠一統天下，再無人知道鷹隼獅虎為何物，豈非無趣無聊得緊？

   5

   孔子的是非就是我的是非，

   我的標準就是儒家的標準。

   6

   自由主義是必要的，僅有自由主義是不夠的。

   7

   以利已主義反抗專制，就象以嫖妓的方式反抗「父母之命媒妁之言」的無愛婚姻一樣。

   8

   《禮記-王制》提出了教化和政治等實踐活動必須遵循合宜合俗的原則，強調政治須具寬容品質，追求多樣性的和諧發展：「凡居民材，必因天地寒煖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔輕重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗。齊其政，不易其宜」。

   9

   美人是上天為英雄準備的烈性美酒，

   英雄是命運為美人準備的心靈盛宴。

   10

   恐怖之夜你應投奔我，燦爛之晝你應離開我。

   失敗之時你要想起我，慶功之日你要忘記我。

   11

   有知識的愚民往往比不識字的愚民更愚，就象一些下流胚子披上了馬甲之後更下流一樣。

   12

   王丹說，「人是會模仿的.敢於站出來的人多了,就會有輻射效應」，這種輻射效應，就屬於道德的影響力和感召力。

   13

   《老子》曰「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」、「大道廢，有仁義」，莊子「有親，非仁也」云云，如果作為社會歷史事實的陳述，無疑有些道理。如果用這些話來反駁儒家的「忠信仁義禮樂人倫」，則謬之甚矣。

   儒家禮以義為本、義以仁為本、仁以德為本、德以道為本。一切道德原素都以道為本（儒家之道為仁，仁為儒家之道最根本的特徵，所以也可以說，道即仁，仁即道。）

   14

   莊子有言：大音不入于里耳；西哲格言：蠢豬不自知其蠢。我雖大音鏜嗒，對於里耳和豬耳，不敢抱什麼希望。

   15

   與古代大將「刀下不死無名之輩」的習慣性聲明略有不同，老梟「劍下專死無品之輩」，遇見真英雄真聖賢，卻是望風下拜。倘發現不足而直言批評，那是梟式尊重的表現。

   16

   一個「善男子」，在精神品質意志上，要富得起來、雅得起來、高得起來、大得起來，在原則性問題上要硬得起來，關鍵時刻要豁得出去；在生活中，則能富能貧、能雅能俗、能高能低、能大能小、能硬能柔、能上能下。酸咸苦辣，什麼滋味都不妨嘗嘗，艱難困苦，於人生也是一筆財富一種享受。

   17

   不作無聊之逗（或斗），何以遣有涯之生？可惜，配讓我挺身一逗的「鬥士」太少了。人海茫茫人無數，安得德才兼備的美人或高手出山與我驚世一斗哉。

   18

   沒有武器的日子，文字就是武器；不到行動的時候，言論就是行動。

   19

   孔子說：古之學者為己，今之學者為人，然也。當今中國的「今之學者」，更是把知識學問當作了口頭禪敲門磚，滿嘴公義公道，滿紙真相真理，實則心口不一，言行乖離，所謂的公義真理云云，不過口耳之學而已，表面文章筆底玩物而已。故多數「今之學者」，所學與所行完全脫鉤、文章與道德嚴重脫節，只可遙看，不可近觀，只可讀其文，不可見其人。

   20

   網間世間人物，論品格，可分為英雄狗熊，論性情，可分為有趣無趣。生平所見，絕大多數皆是無趣狗熊榜上人物，人格既毫無足觀，性格又索然寡味。英雄何少，狗熊何多，英雄狗熊，大多無趣。有趣狗熊都寥寥無幾不易尋，況有趣英雄乎？

   21

   俗話說，知夫莫若妻，虎父無犬子。其實未必。妻不知夫的家庭，虎父犬子的現象，古今中外，普遍得很。姜尚王陽明，能治國不能齊家，舜禹能平天下不能教兒子為賢，孔子能教顏淵為聖，七十子為賢，不能教兒子伯魚也為聖賢。可見教子難於教他人，齊家難於治國平天下，故周敦頤《周子通書》曰：家難而天下易，家親而天下疏。疏者易裁，親者難處也。有人以南懷謹原配離婚和「子不承父業」攻擊其學之偽，我很不以為然。南學究竟如何，南老徹悟與否，那是另一個問題，但其妻其子如何如何，說明不了南老怎樣怎樣。

   22

   精明算計、邪惡用心和背信棄義，最後都會傷害到自己。唾出去的濃痰，發出去的詛咒，射出去的子彈，最後都會落到自己身上。很多人玩弄別人的時候，他自己正變成自己、他人或命運的玩具。

   23

   佛教教義深契我心，但對世人來說，往往有陳義太高之病。如無緣大慈同體大悲、「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的極端利他主義，與「大公無私」、「毫不利己、專門利人」、「捨己為人」的所謂的共產主義精神一樣，古今中外只有極少數上上根人才能體悟和踐履，根本不具普及性，而且極易流於偽。

   絕大多數情況下，只要不過度、不極端，利己利他是一體圓融可以「雙贏」的，縱有衝突，也不至於太尖銳，沒必要把利己利他非此即彼、你死我活地絕對對立起來。如果改為：但願眾生得離苦，也為自己求安樂，就合情合理合乎中庸之道了。

   24

   性惡論者在現實生活中大多是本能的和徹底的懷疑主義者。不相信任何人，不相信自己眼晴所見耳朵所聞，不相信任何公開表述的言辭。性善論者則恰恰相反：對別人太信任！性惡說沒有錯，只不過僅觸及人性中的生理或曰動物層面，性善論才是從根本處把握人性的最高層次最「究竟」的理論。性善是要用心認證的，此論精確不移。但在日常生活中，我不得不經常提醒自己，不要把人想象得太好，這是在中共治下的中國，大多數中國人嚴格意義上已經非人了。然而，我還是常常吃了「把人想得太好」虧。很多人的偽劣，大大出乎我的意料，超乎我的想象！

   25

   這是一個多麼寂寞又寂寞的時代。數千年君主專制也從來沒有如此寂寞，神州大地依然龍騰虎躍，何其熱鬧。中共執政數十年，才真正開闢了萬馬齊喑的空前的局面。龍成蟲兮虎成貓，神州竟成了鬼域。馬克思加秦始皇，其專制嚴酷之程度，是歷代君主望塵莫及的。但大寂寞或許醞釀著大熱鬧，衰敗到極至，有時正預兆著一場新的復興和繁華呢。

   26

   世人每好猜測動機，以小人之心度他人之腹。滿街熙來攘往，滿台雞鳴犬吠，無非猥瑣小人、虛假偽人、扁狹庸才、卑下奴才而已，故動機論者往往一測一個準。但斗筲豈能量大海，尺蠖豈能量高山？碰上不世出的老梟，那就差之毫厘失之千里矣。我的君子之腹、豪傑之腹、義士國士、高人超人之腹，我大慈大悲大仁大義的熱心腸，豈是世間猥瑣小人、虛冷偽人、扁狹庸才、卑下奴才們「度」得了的。曾有人斷言我介入林案並非真心為了救親人而是為了證明自己的無敵。以自己卑劣的心態妄測老梟充滿大悲憫大智慧的心靈。可發一笑。

   27

   大量網路文字充滿了仇恨的毒汁和憤怒的火焰。打開多數網站論壇，不用詳看，一股股暴戾之氣就會撲面而來。有些文章，即使客客氣氣平平和和，也掩飾不住字裡行間散發出來的陰毒氣和血腥味。一點不奇怪，這是一個充滿仇恨的噬血時代。專制特權階級製造的罪孽太多，壓抑得太久的民怨民憤早已普遍地蠢蠢發酵了。

   28

   記得一次閑聊，張星水大律師曰：你與你的文章一樣，沒有一點仇恨：我大喜，引以為知音。因為多數讀者的文字敏感度和心靈感應度普遍都很低，看我疾言厲色罵得兇惡，就以為老梟為人必定尖酸刻薄冷酷毒辣，並被怒火燒紅了雙眼，被仇恨填滿了胸膛。他們無法感知我文字後面的溫柔敦厚和平理性，無法感知我豪傑之氣霹靂之聲後面的赤子情懷菩薩心腸。

   29

   有些人是只可煮酒不宜"論文"的。例如，你說當前走上反專制道路就做好了坐牢準備，他們會理解為一心只想坐牢；你說不怕坐牢，他們會理解為坐牢事小名聲事大，一坐成名天下知，何樂不為…。他們的思維永遠是非黑即白的，對人的理解也常常是牛頭馬嘴的。你對他的思想略有異議含蓄批評，他以為你別有用心了；你不肯配合他有損於自已人格、有害於同道團結、不利於民運事業的言行，他以為你是向「某方面」示好了。你摸一摸岩石的頭，他以為你手腕開始鐵了，你拈一支花朵而笑，他以為你脊樑有點軟了。在他們眼裡，不僅儒學與民主水火不容，愛己與愛人、利己與利他、維護私權與維護公利都是無法調和的矛盾或"悖論"。我有個奇怪的發現，中國人讀西籍或信基督，往往會把腦子弄成一根筋一團醬糊，不懂中庸，不知經權，待人接物做事論理動輒走向極端，偏激。

   30

   據說某獨知提及儒學，態度比以前溫和客觀了很多，很感快慰，誇他從善如流君子風範，他斷然否定，罵我出名心切，是借他的大名進行炒作，表示要到各大論壇闢謠。插洋隊員如此賊眉，國內土鱉更加鼠眼。我為踐前諾，對有關林案文章的作者制劍以贈，聊表謝意，居然有「民主志士」在梟文《"龍泉十八劍"火熱出爐！-----有請幫助和關注過林樟旺案的朋友們》後跟帖斷言：這是在借致謝之名自我炒作。這些人其實蠻可憐的，無論平時怎麼藏拙，怎麼大言炎炎虛焰熊熊，一不小心就露出尾巴的小來。

   31

   精明過了頭，往往變成愚蠢。精明地算計著一時得失，結果因小失大；精明地猜測著別人動機，結果失之千里；精明地排斥著同仁，結果自毀形象；精明地傷害著朋友，結果變成孤寡…。老子曰：大智若愚；老梟曰：精明若智，實大不智。即使僅從功利的角度考慮，為人有時還是「傻」一點好。可惜前車覆轍，知鑒者少，「精明」的錯誤正「未有窮期」。

   32

   有人勸我不要將儒學強加於人，不知我只是老婆心切，殷勤「說法」。別人可以不聽，可以批評，可以痛罵，盡其在我，取捨由人，何曾強加？我一介「老匹夫」，無勢無權，又怎能強加？老梟「不得志」而不甘於僅僅「獨行其道」，對於明顯的偏謬之見勇於棒喝，但自知學無止境，義理無窮，豈敢固步自封？故一生廣泛求教，聞過而喜，求真求法，誠心天鑒。四十多年錘鍊保養，思之熟證之真，才敢「登壇」。仍竭誠希望高明者補漏指謬對我開罵。

   33

   對於余傑，老梟一向不怎麼瞧得起（有數年前多篇嘲余舊文為證），拒郭事件發生之後，尤所齒冷。但也不贊同某些人把他們當作敵人沒完沒了地纏打下去，更反對無限上綱地把矛頭指向獨立筆會。本來，我的這個態度有多篇梟文談及，早已非常明朗。可有人居然為此質疑我是在向余某示好。真是「奇思異想」怪哉怪哉，天下之大，啥人都有。誰知腐鼠成滋味，猜意鵷雛竟未休。一些同道口頭上公義真理叫得山響，卻缺乏基本的思想真誠，也缺乏對他人對朋友的品德信任，看人看事小心眼兒十足，總認為別人的思想批評是別有用心的，是出於個人恩怨或為了傳達文字之外的什麼信息。「坐圈看人」（圈者，小圈子也）與坐井觀天管中窺豹，異曲同工呵。

   34

   謝良佐初見程顥已中進士。他博聞強志學識廣博，與程顥交談時對所舉史書背誦如流。程顥嘲道：賢侄記得許多，可謂玩物喪志。良佐聽了「汗流浹背，面發赤」，從此老老實實地跟隨程子切己修德進業。換了「今之學者」，受了如此嘲笑，只怕要切齒一輩子，從此把程顥當大仇了。

   35

   偶然與梟婆談及立品立德待人接物之道，梟婆賭氣找我毛病，指出我答應老象的事似乎尚未兌現。我大驚，想起2005年8月在安順老象家作客時確曾說過，回去參加林案初審時要讓二妹郵寄當地的特產給老象。後來回鄉參加林案庭審，因時間匆促，見二妹情緒惡劣，老是哭哭啼啼的，就想等林案結束再讓她去辦。一拖就忘了這件事。幸虧梟婆提起，才讓我有機會兌諾，不至成為老象心目中言而無信之人。已立即致電命二妹辦理。我是一個大大咧咧丟三拉四的人，只恨自己無能，不能請一秘書作我的備忘錄和為我處理日常冗務。

   36

   久矣夫不喜應酬了，但有時駁不過友人情面，難免偶上酒場。友人向生人介紹時往往「吹捧」過頭，實中有虛，將一些我沒幹過的「光輝業績」戓沒享受過的「尊貴待遇」加在我身上，令我尷尬。友人的「吹捧」戓語出至誠，戓別有妙用，認真剖辯，既沒必要亦令其尷尬，不近人情；如任其「吹捧」，又有默認和聯合吹牛之嫌。當此之時，嘴囁呶而語含糊，杯未舉而臉飛紅，呵呵。

   37

   智慧高必定智力高，智力高未必智慧高。很多人做人做事自恃聰明而忽略道德，敗事有餘成事不足，害人有餘利己不足，在梟眼裡，實屬智弱智殘人士也。

   38

   有人說，東海之道縱然精微廣大無比正確，由你一個窮書生來講，未兔資格不足吧？殊不知東海之道是人類共法，天下共法，有其充足的真理性和客觀性。道，可以發現，可以證悟，可以闡述弘傳，但不可以創造，它是法爾如此，自然而然，亘古以固存的，是「在太級之上而不為高，在太級之下而不為深，先天地而不為久，長於天地而不為老。」的。它是不論身份資格的。況且，天下無道之時，安貧才能樂道，才能證道。當今天下，哪一個富人貴人比我更能樂道、更配講道？

   39

   梟文譴詞用字，自成一格，如包子、瓜子、阿弱、小白、小糊分別為草包、傻瓜、弱智、白痴、糊塗蟲的雅稱。特此註明，以免誤會，如我叫小白，可別以為我誇他膚白皮嫩，呵哈。

   40

   老是犯錯誤的人可厭，從不犯錯誤的人可怕。

   41

   生平最怕繁瑣，嚴重缺乏關注瑣屑小事的耐心。說來可笑，以前小公司的收入和支出，我從來沒弄清楚過。每個項目入多少出多少，在我腦子裡都是一筆糊塗帳。又如出遠門帶一筆錢，回來對帳，從來沒有一次對得上的。很佩服有些人在小事細節上不怕繁瑣不懼「持久戰」的作風。只不過人生時間精力有限，有些事情是不值得過於認真，很多小題目不值一做更不值得大做。小題大做的意思就是：為一根雞巴毛寫一篇十萬字的文章！當然，如果覺得好玩，也不做一做。但若為一根雞巴毛而累著而煩惱，那就不值了，那就不如去玩別的，比如女人的長發、皇帝的腦袋之類，付出差不多，累著也值！

   拉雜寫於2002—2007期間，2007-8-10整理于杭州

   首發2007.6.12《民主論壇》

(東海小語 全文完)