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    我能造個新中國

   ------本心漫談

   一

   曾與熊焱君互論心與上帝等形上問題。熊焱打我以油曰：心大不過人，人大不過神。除非你言他，我談創造神。

   我答以二偈。其一：頭頂天空原頑空，肉體不過一微塵。廣宇悠宙在自心，恰似片雲點太清。其二：離開本心哪有神？心外求法枉費神！帝不在上而在心，至神至奇唯至誠。

   我告訴熊焱，佛教將心分為六種層次或境界：肉團心（心臟）、識心（意識）、思量心（普通思考能力）、緣慮心（又稱了別心）、清凈心、阿耨多羅三藐三菩提心（無上正等正覺心），一層比一層高。

   「諸心皆為非心」，皆為人之妄念、心之妄相，只有不生不滅的清凈心和阿耨多羅三藐三菩提心，才是真正的「自心」。吾儒良知與佛性一樣「不滅」，卻多了一點「生」氣生機。佛性「不生」，良知「生生」。

   注意：肉團心、識心、思量心、緣慮心諸心，皆是本心的作用，雖非本心，不離本心，並非諸心之外，另有一顆叫菩提心或良知的本心。

   另外，有人將什麼都不想時的心稱為清凈心，乃「無想」外道。普通人縱然什麼都不想，其心仍屬意識心，骨子裡還是充滿妄念雜念的妄心。釋尊曰：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事」，就是說，即使滅掉一切見聞覺知，什麼也不看什麼也不聽什麼也不想，還是妄想分別之心，非是清凈真如本心。

   二

    梟偈「廣宇悠宙在自心，恰似片雲點太清」，句意化自《大佛頂首楞嚴經》中一段經文：「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裹十方。反觀父母，所生之身，猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。」這段文字非常重要和關鍵，可謂經中之經，頂上之頂。

   古德雲：本性空遍，非身內，非身外。真心無住，不即身，不離身。熊焱之所以認為心僅僅在人的肉身之內，「心大不過人」，錯在錯認真心在色身之內，不知道真心廣大周遍，包含萬象，而不是虛空包羅萬物肉身包裹自心，釋尊在《楞嚴經》中早有開示：

   「云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。」

   三

   肉身有限，真心無限。分而言之：貪心有限，讓心無限；慢心有限，敬心無限；嗔心有限，仁心無限；痴心有限，智心無限；疑心有限，信心無限…。貪心慢心嗔心痴心疑心皆屬妄心，讓心敬心仁心智心信心，皆屬真心。總而言之，妄心有限，真心無限。

   但請注意，我說人具有天限的可能，說真心良知無限，說「廣宇悠宙大奇迹，神妙無窮是真心」，說「其大無外小無內，人間天上原絕對。諸佛上帝其中坐，此物玄妙君須會」，這都是從原則上講的。

   在現實中，無限只是作為潛能的形式存在。因為智慧的開發、才能的施展，有待于各種外在條件的配合，並需要遵循一定的社會的、歷史的和宇宙的「規則」，需要循序漸進。具體到某個人、某個群體以及一定的歷史階段，人的智慧能力表現出來的部分仍是有限的。

   例如，東海之道就是我本心的外化，我說：打點小油算什麼？本心深處智慧多。救人度世新造命，它能造個新中國！這個「造個新中國」的理想肯定可以實現，但有待于各種機緣的成熟，有一定的時間性，能否在我這一生實現，殊難逆料。盡人事而聽天命，如此而已。

   2008-1-26東海老人

   民主論壇 上載：[2008-01-26] 修訂：[2008-01-26]

此文於2008年01月26日做了修改