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   真理原有絕對，儒家最重踐履----最後二答「醉眼挑燈看劍」

   一醉眼挑燈看劍：任何學說都是人的學說，所以是人支配學說，而不是學說支配人。人有可能走向極端，由人支配的學說就有可能走向極端。只要不否認這一點，你就無法證明由人支配的什麼學說不可能走向極端。梟關於「不是任何學說都會進入極端狀態的」的結論不成立。梟證明自己論點的論據是：例如儒家的中庸之道、義德，都是反對「極端狀態」的。「極端狀態」的東西，就有違中庸，就不義。中庸狀態可以有很多表現方式，唯獨不表現為極端。這裏不去分析上述說教的內在矛盾，只指出一點：此論據顛倒的人與學說之間的關係，不是把學說看成一定社會條件下人的產物，而把學說當成超越社會之人而存在的絕對觀念，這就神化了所謂的「儒學」，把其當成了萬古不變的絕對真理。在思想方法上，梟仍然是從詞句到詞句，進行毫無意義的概念遊戲，譬如從「反對極端狀態」之概念推出「不會極端狀態」之行為。照此推理，從某黨宣布「反對專制」，就可以推出某黨不可能實行專制了。

   東海老人答：這是典型的一根筋思維：只知人能支配學說，不知人也要受學說支配，而且在根本上是學說在支配人。儒家與佛道法墨兵諸家、與利他主義及利己主義的待人處事各各不同，就是學說支配人的最好事例。

   學說是一定社會條件下人的產物，但很多學說所「說」的道理，卻具有不同的普適性，絕非「一定社會條件下人的產物」。「萬古不變的絕對真理」是「絕對」存在的。例如儒家的仁，其本質、或者說就本體層面而言，它就是「絕對真理」，不僅萬古不變，而且永恆不變。佛教的佛性、道家的無極也類同。

   儒學是一門極重實踐和踐履的學說，絕非「毫無意義的概念遊戲」。儒學「反對極端狀態」反對的就是極端行為，不是停留在詞句概念上，也不是個別、少數詞句的反對，而是原則上、系統性的反對極端化。這與某黨宣布「反對專制」有本質的不同。

   某黨的意識形態、「指導思想」的原則和整個系統就是指向專制的，僅在宣傳的層面、個別的言論宣布「反對專制」，無用無用耳。況且，某黨宣布「反對專制」是什麼時候的事啊？

   另，梟言圓融貫通，沒有任何「內在矛盾」。此君之言錯誤多多，點到為止，不予詳析了。

   二醉眼挑燈看劍：再給老梟提一個問題：根據您的偉大的光輝燦爛的「仁本主義」之基本理念，再好的學說也有「壞」的，再壞的學說也有「好」的。照此說來，您的「仁本主義」再好，也應該有「壞」的了。請問：「仁本主義」壞的方面有哪些？凡是壞的，都是有害人類或宇宙的東西。請問，「仁本主義」有害於人類或宇宙的東西有哪些？在下洗耳恭聽。

   東海老人答：我在《仁本主義大綱》中巳說過：古今中外，任何思想、學說和義理都是有漏、有限、有涯岸的，不僅基教教義、自由主義學說大有缺漏，便窮高極深的佛學和道學也難免偏差，可以被超越，唯獨仁本主義，是浩瀚無涯、圓滿無漏、至高無上之學。天下後世之人對它認識有深淺、證悟有高低，但永遠無法超越它。

   關於再好的學說也有「壞」處，我原話是：用仁本主義標準去衡量，再好的學說也有「壞」處，再壞的學說也有「好」處。這裏的「好」，意謂真理性及合理性。這裏的「壞」，不一定指惡，也指不足之處，故加括弧。

   既然是仁本主義標準，當然是以之衡量一切非仁本主義的思想、主義和學說的。不過，以之「反照」仁本主義也合適。仁本主義本身沒有「壞」處，在這個時代，它也是最為浩瀚、圓滿的學說。但東海有「壞」處，比如語言文字的局限性、科學發展的局限性、歷史的局限性等，故對仁本主義的闡說必有不足、不徹之處，這有待于天下後世大智大志之士進一步發展之、完善之。

   鑒於醉眼挑燈看劍君愈流愈下，盡發些明顯顛亂和極其無聊之言，已喪失問出有意義、值得一答的問題的能力，已無「利用價值」。這算最後二答吧。2008-7-17東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb