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   佛門大師也自欺

   一生命本性與宇宙本體一體平等，本體功能無窮無盡，本性智慧無窮無盡，這是真理。但具體到一定時間段個體生命的身上，任何人都不可能徹底窮盡本性的智慧、全面發揮本體的功能-----如果能夠，那就不叫無窮無盡了。

   本性本體，佛教稱為法身。大量佛經講到的佛的巨大智慧和功能，其實乃法身之德，而法身之德是先天「潛在」的。例如火箭上天潛艇入海，雖為人類發明，但「火箭上天潛艇入海」的「理」卻是天然存在的，是「天理」和「潛能」。所有科技能辦到的，都是這種「天理」和「潛能」一定程度的顯化。

   但要注意，這個顯化是漸進的，無窮無盡的，不是包括釋氏在內的任何報化之身在一期生命內能夠全部「顯化」成功的。舉例：每個人存摺里的財富都是十萬萬億，天賦完全平等，但有的人知道、多數人不知道。縱然知道，能用出來多少，也要看個人的機緣，沒有任何人能夠一天之內全部用出來-----人的一生，在「天眼」里，也不過一天而已。

   二對這個問題，幾乎古今中外所有高僧大德都不懂，一個個弄得神神叨叨、半傻不痴的。明紫柏大師，有道高僧也，在這方面也上當了。他說：

   吾讀法華經。知得六根清凈者。則眼見三千大千之色。耳聞三千大千之聲。鼻嗅三千大千之香。舌嘗三千大千之味。身覺三千大千之觸。意洞三千大千之法。若掌中見果也。雖然。吾知而未得用者。六根未清凈耳。如一清凈。則現前矣。何疑哉。於戲。此用人誰不有。以見思覆之。塵沙蔽之。故不現前。如見思斷。而塵沙空。心如軒轅之鏡。十方通徹自證之矣。豈待人言之乎。（《紫柏老人集-拈古》）

   紫柏大師認為，自己未能象《法華經》所言「眼見三千大千之色。耳聞三千大千之聲。鼻嗅三千大千之香。舌嘗三千大千之味。身覺三千大千之觸。意洞三千大千之法」，是因為「六根未清凈耳」。

   大師有所不知，人的六根無論如何清凈，種種「法身」之用都不可能全部「現前」的。「法身」----即生命本性、宇宙本體無窮無盡的「大用」，有待于包括科學發展在內的人類社會整體性的進步而逐步有序地呈現。換個說法，人類的「六根」，是任何個人無論怎麼修行都達不到徹底「清凈」境界的。

   如有某個個體能將生命本性、宇宙本體無窮無盡的「大用」全部顯示出來，人類社會也就快發展到極至了-----某個個體做到了，離全體做到也就不遠矣。（略有超前，有點常人社會一時難以理解的小「神通」則是可能的。比如眼特別明、耳特別聰、鼻舌身意特別靈，但都是有限度的，絕非「眼見三千大千之色。耳聞三千大千之聲。鼻嗅三千大千之香。舌嘗三千大千之味。身覺三千大千之觸。意洞三千大千之法」）

   紫柏大師說「如一清凈，則現前矣」，自欺耳，上當了，但畢竟他真誠地承以自己「未得用」。古今中外大量宗教或准宗教人物宣稱自己如何如何神通廣大，故意貪天之德（本體之德）以為己有，絕對是騙子。

   三紫柏大師有首《墨畫偈》，思精理妙，寫得非常之好：

   萬物本虛。惟人自擾。一心本真。逐物顛倒。惟物惟心。悟之皆妙。以未悟故。成敵狂鬧。惟大覺人。日用了了。見物即心。見心匪槁。智周萬有。茲靈常皎。即色入空。廢器小道。即空接粗。眾無不曉。以覿墨畫。賦此寄奧。

   但在梟眼裡仍有失圓融。例如，一味逐物，難免顛倒，但如在「先立其大者」的前提下逐物，不僅不會顛倒，而且有助於更好地明自本心、「茲靈常皎」。相反，不積極主動去逐物格物，何以「智周萬有」？那不是大話嘛。「智周萬有」乃宇宙大生命的本體之德，哪一個具體的生靈敢以此自詡？

   「智周萬有」，即智周萬物，天下萬物無所不知之意。出自《周易-繫辭上》：「知周乎萬物而道濟天下。」 此言充分體現了易經尊重知識、重視科學研究的精神。象佛教所教導的一味自清自凈，是絕不可能「智周萬有」的。試問：別說「萬有」了，紫柏大師知道墨畫「墨」的分子組成么？對自已的身體又了解多少？人類要「智周萬有」，是離不開格物功夫，而且要化非常慢長的時間和功夫的。談何容易啊。2008-7-22東海老人東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb