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   請君先舉殺人刀---建議胡溫中央：貪污達五千萬者，殺無赦！一東海在《殺人不礙大慈悲》文後自注曰：此文也供胡溫等尚算「健康」的領導人參考對於體制內一些貪污過多、害人過酷、殃民太甚、手段太辣、罪行極重、民憤極大的人渣，到了從重從嚴從快的時候了，到了辣手除惡、大開殺戒的時候了！

   「鄙視20號」網友追問道：你以為他們兩個就有這道德優勢嗎?

   我確實說過，殺人是要有道德資格的。然而，胡溫殺人，卻不需要具有很高的「道德優勢」。

   二佛家有「方便殺生」說。《佛學大詞典》方便殺生：指大菩薩所行利益眾生之殺生。此等殺生無染濁之過失，反生無量福德，速得無上菩提。如菩薩了知某人必作無間等業，唯有殺之方能避免此惡，或知此人于捨命后必生善道；以此所為之殺生，即謂方便殺生。這個問題，太虛大師在《瑜伽菩薩戒本講錄》中說：

   「謂如菩薩見惡劫賊，為貪財故欲殺多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不斷，無間業成，當受大苦，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，于彼眾生，或以善心或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。性戒者，謂此法自性是罪惡，必應戒除，故為外內小大之所共戒。然大菩薩為利生故，毫不為自私自利，亦可權巧方便而開少分；然須地上菩薩智慧力強，善思決擇，乃能正行。如有盜賊傷害有情，乃至聲聞、菩薩、弒父、弒母、出佛身血，將造五無間業，菩薩見已起憐憫心，願自墮那落迦──地獄──而不令彼無間業成。以大悲心，無嗔恚意而殺于彼，生多功德」。

   可見，佛教並不絕對反對殺人，只是殺人者必須具有極高的道德，必須是為了利益眾生、迫不得已才出此下策。

   這裏所說的「殺人」指的是個體見義勇為式的殺。一個人該不該殺，一般只能由良法判決，一般人很難準確論斷也不宜輕易論斷。所以，那怕在特殊情況下殺了人沒有什麼「後遺症」，不會受到法律追究（假設）殺人者也必須具有極高的道德資格。

   另外，法外殺人，縱然是出於見義勇為利益眾生的目的，也應自覺接受良法公平合理的處罰----這也是道德的一種體現。

   三然而，為何胡溫殺人卻不需要具有很高的「道德優勢」呢？一句話，殺法不同，個體俠殺與法律「刑殺」，對殺人者的道德要求有所不同（順及：我贊同廢除死刑，但那是以後的事，目前條件遠不成熟）。

   我建設胡溫大開殺戒，不是要他們採取菩薩「方便殺生」或俠客見義勇為的方式，更不是要他們象李逵一樣不分良莠掄起扳斧排頭砍去，而是希望他通過法律的形式嚴懲那些「貪污過多、害人過酷、殃民太甚、手段太辣、罪行極重、民憤極大的人渣」！

   比如，針對目前貪腐現象的普遍性和嚴重性，廢除「巨額財產來源不明」之類明顯「護貪」的條款，凡來源不明的巨額財產，一律視為貪腐所得；設立特別法庭，對於貪污數額達到一定標準（五千萬如何？夠高了吧）的官員，只要證據確鑿，可以直接判處死刑並立即執行。這種刑殺，豈但不違道德、不礙慈悲？殺人本身就是大道德、大慈悲嘛。反腐除奸動真格，請君先舉殺人刀吧。

   當然，如不具備相當的道德內存，就會缺乏建設良制良法的動力，缺乏通過法律的形式嚴懲各類人渣的決心，在這個意義上說，胡溫們必須要有一定的道德優勢，即：要比一般官員具備更高的社會責任感、歷史使命感，要對中國人民和中華民族有相當渾厚深刻的愛。同時，還必須有相當的道德力量，才能一稟至公，不殉私，不枉法，不把法律當作政治鬥爭和迫害異己的工具！2008-11-17東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb