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   東海良知何以大？----「大」意淺釋

   一世俗所言良知，僅指一種善意善念、一種善良的願望和追求，或指一種知恥、知愧、知恩的心態；孟子所言良知，指不慮而知、人皆有之、非由外鑠的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。

   作為本體之良知是唯一，至大無外至小無內，無所謂大小，但對本體的認識卻有廣狹、淺深、精粗、高低、大小之別。這種認識因「家」之不同而異---儒佛道諸家就有異，一家之中又會因人而異：王陽明雖以本體說良知，但與東海學中的良知相比，仍欠廣大為別於陽明，故冠之以「大」（詳見梟文《大良知學綱要》）。

   二對於良知，王陽明能夠重點把握其道德精神，公羊家能夠高度領會其制度精神，但兩派對蘊含其中的科學精神的認識都有所不足，得一而遺二，對良知的理解都不透徹。唯東海良知論兼涵道德精神、制度精神、科學精神、宗教精神。在重視道德教育的同時也到力于建設制度和發展科學，並以制度的完善和科學的進步體現道德的「高陞」。同時，將良知提升為一種信仰，雖非宗教卻極具宗教精神（可稱為亞宗教）。

   概乎言之，大良知學下學上達，外王內聖，圓滿理論，重視實踐，富有道德、宗教、制度、科學等精神，旨在以道德精神、宗教精神「盡己之性」，以之解決個體生命的心靈和精神問題；以制度精神「盡人之性」，以之解決政治、社會問題；以科學精神「盡物之性」，以之解決物質、現象世界的問題。

   而社會、政治、科學等各種實踐活動，統之以道德實踐，統之於良知本心。大良知學，既為個體提供安身的物質條件和立命的精神棲居，又為社會提供長治久安的制度保障，可以致知識、致良制、致良知、致良國、致良世。

   東海良知學，堪稱儒家之大乘學。三佛教大乘義，有境大、行大、智大、精進大、方便善巧大、證得大、業大之說（見后注）。東海良知學之大，同樣可以表現在這七個方面（具體理解與佛教不同）：

   境大：境界廣大。就人類而言，它是天下主義，仁愛有序而無限，不為家庭、民族、國家所局限，同時也不局限於人，民胞物與，愛人及物，對動物、植物、天地萬物，都秉持一份仁心。

   行大：因自愛愛人而自利利人、自立立人、自度度人，強調言行一致和踐履功夫。

   智大：智慧大。良知之良是至善，知是至智，知道人人良知平等，能巧妙觀察各種現象、明晰辨識世人根性，選擇並成就有意義的事業，辦事能力高，成功概率高。這些都是仁者之智。

   精進大：一不怕苦，二不怕難，難行能行。持之以恆地致力於格致誠正修齊治平。

   方便善巧大：守經知權，通權達變，手段高明，方法巧妙。

   證得大：借用了佛教里「高級職稱」的名稱。儒家的修身，最高的成就是把自己修成「良知佛」。

   業大：我說過，在發現更加適宜人類生活的星球之前，儒者的良知國、佛國就在地球上，致得良知、識得仁性者就是良知佛。從自己做起、以身作則將世人的良知普遍喚醒，從中國開始、把人世間建設成為良知世界、良知佛國、人間凈土----大同理想的最高境界，此乃東海的最高追求，也是東海派世世代代的理想和偉業。（《東海之罵》）2009-1-26

   注：《唯識二十論述記》：或雜集論第十一說。七大性相。應是名大乘義。一境．二行．三智．四精進．五方便善巧．六證得．七業大性．境大者。以廣大教為所緣故。行大者。自利利他故。智大者。二無我智故。精進大者。三大劫中。修無量種難行行故。方便善巧大者。得不住道故。證得大者。證十力等諸功德故。業大者．窮生死際。建佛事故。亦由此教。辨斯七義。故名大乘。」東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb