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   《「舉仁義之旗」，非重禮不可》東海曰：儒家平時宜恭宜讓，見惡則不必恭，當仁更不宜讓。或認為東海「無禮」，是「輕藐乃至去其禮」。儒者「飛龍在野」勸道：

   「東海以後會影響越來越大。然，如果出現以後東海弟子或者其他人舉您上述所言乃至偏叛出其意，舉仁義之旗，而行濫殺諸惡之事，則東海名聲必然受損，東海之道亦危危乎；東海在世，尚可力行糾正；則以後呢？故曰：非禮不足以東海之道長久，非禮不足以東海之道遠行。東海之道得來不易，可不慎乎？」

   這是對「禮」理解不深。禮就是規矩，不僅是一般禮儀禮貌，這僅是禮之小者。制度、法律乃禮之大者，民主自由平等人權等則是禮之時者，皆為東海禮學所攝。仁義為禮之本，「舉仁義之旗」，就非重禮不可，就不允許也不可能「行濫殺諸惡之事」，只能一切依良法良制而辦。

   所以，我雖不能保證將來東海之道在別人手裡絕對不會出偏，但比較其它「道」和主義，大中至正的東海大良知主義必是最不易出偏、出偏程度最低、出了偏最容易糾正的，東海不在世也一樣。另外，讀者諸公對「舉仁義之旗」之說不必過度解讀，東海早已舉之多年了。2009-5-21

   《真晴火眼》胡勝華問：「鄧曉芒對儒家、新儒家是持批判態度，基本上是否定。他從西方哲學如康德中，吸取異域資源，把中西文化的不同看成人性發展的高低程度不同，因而猛烈的批判中國人傳統文化心理和人格結構，並由此要建立他的自否定哲學，對此你如何看待？他的自否定哲學建立后，與你的東海之道，哪個更切合中國人的實際病症？更有助於中國文化的發展？」

   東海的回答是：鄧曉芒不懂儒（至少知之有限，還達不到與東海論道的「級別」），芒人耳，何足論。

   胡勝華認為這種說法太過，僅一句否定，何以服人？「說他不懂，請予論證。」

   其實很簡單，「鄧曉芒對儒家、新儒家是持批判態度，基本上是否定」這句話就是最好的論據，因為懂儒的人，縱對儒家、新儒家有所批判，絕不會「基本上是否定」。既不懂儒，他「猛烈的批判」就無法中肯，其「自否定哲學」必然無根，當然不值得我深論。

   學問有頭、知識有本、道德有根者，自有真晴火眼，對一些思想、體系及一些人，用不著過多了解，往往憑几句話、一面交，就可以下定論，而且差不到哪裡去。一言以為智，一言以為不智，此之謂也。

   有時候，一句話就足以認識一個人及其頭腦的高低優劣了。例如，看到下述文章標題（是順手從某網壇複製的），還用得著點開詳讀、還不知道作者的學識思想水平么？

   《國學熱的本質是專制主義文化的還魂》、《魯迅是中國真正的文化聖人 ，而非孔子》、《孔儒，一桿永遠反文明的旗幟》、《埋葬道德，啟蒙民智》、《儒家傳統敗壞了中國人的品質》、《儒家千年膿汁澆灌出來的政客惡臭無比》、《儒家毀了中國一千多年，還要繼續毀中國。》、《儒家教義是官場腐敗的思想溫床》、《儒家患的是政治缺氧症》、《從《孟母三遷》看儒學的虛偽！》、《儒學的本質是獨裁、核心是媚上》、《儒學乃是一具裹著華麗絲綢外衣的千年殭屍》、《堅決拒絕儒學精神鴉片，時刻提防儒毒麻醉眾生》…。

   憑這類標題，足以洞悉作者之肺腑矣。2009-5-21

   《展出汪精衛》近悉，國民黨黨史館於11月23日起在國民黨中央一樓大廳舉行113周年黨慶展中，展出多張歷任國民黨主席的汪精衛照片，這在台灣也是首次。台灣媒體提及汪精衛時，有文章認為「他當年是奉蔣介石之命降日，以保民族元氣的。可惜汪早逝，死無對證了」。

   此舉意味深長。與共產黨相比，國民黨終究先進得多，什麼事總是搶先。

   據了解，台灣「調查局」保存汪精衛檔案已長達60年，相關檔案仍不能公布，不知何時可以解密。另外，作為絕密文件藏於台灣「國史館」的、汪精衛拍的電報、日常生活的照片與書信等材料，總共有59冊文字、30冊相片。其中僅電報部分，就有當年汪精衛建議蔣介石與日本議和的內容，有訓政時期廣州國民政府代理主席譚延闓給汪精衛的電報。

   多麼希望有機會早日過目這些珍貴檔案和材料。2009-5-21

   《禮以仁義為本》在東海《新禮學初論》后，阿杕網友跟帖：

   「有見地,是好文章。 在政治層面，禮更是維護社會和諧的一個重要保證。「人治」很多反儒者反儒武器之一，其實這件武器是虛擬的。儒家最強調禮治。孔子說:「安上治民,莫善於禮」；《禮記》認為，治國以禮則「官得其體,政事得其施」，治國無禮則「官失其體,政事失其施」，結論是「禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也」，「為政先禮，禮其政之本歟！」；荀子曰：「國之命在禮」，又曰：「禮者治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也,不由所以隕社稷也」等等，可見儒家對禮在治理國家上的作用極端重視。」

   補充一句：古代禮法並稱，法是法律，禮之大者則相當於社會政治制度。儒家要求，法以禮為本，禮以仁義為本。2009-5-21東海老人首發《民主論壇》