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   偽善與真惡---兼論唐太宗、宋太宗與毛太祖

   偽君子當然不好，但畢竟要做出一副君子的樣子，干起壞事來羞羞答答遮遮掩掩，終究有拘束有局限有底線，正如古人所說：「為惡而畏人知，惡中猶有善路。」羞恥之心、畏懼之心未泯也。真小人真惡人可就不一樣了，作起惡來犯起罪來，無法無天明目張胆肆無忌憚。

   對於儒家，偽君子與真惡人的態度也大不同。偽君子是表面性、假惺惺的尊崇，真惡人則表面文章也不屑做，直接打倒在地永世不得翻身。兩種態度都壞，但兩害相權取其輕，寧要偽尊重假皈依，不要真摧殘實消滅。也就是說，儘管都不好，以力假仁的霸道畢竟好於赤裸裸地反仁義的暴政。

   假仁假義假尊儒，多多少少要有些尊重，作出仁義的樣子。而且由於文化、道德和真理力量的潛移默化，有可能弄假成真。孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」（《孟子•盡心上》）都講仁義，堯舜是天性，從心所欲自然而然，湯武是修養，身體力行反身而誠，五霸是假借仁義之名作幌子，但久借不還，就類似於自己擁有了。

   唐太宗與宋太宗，一個「親執弓以射殺其兄疾呼以加刃其弟」，一個發生過「燭下斧影之事」，都曾手足相殘。但唐朝史臣修高祖實錄時半遮半掩語多微隱，宋太宗則命令史臣直書其事無畏無憚。兩相比較之後，王夫之認為宋太宗更壞。他寫道：

   「負慝而畏人知，掩之使不著，以疑天下，小人之偽也。其猶畏人知也，有不敢著、不忍著之心，則猶天良之未盡亡也。抑不著而使天下疑，則使天下猶疑于大惡之不可決為，而名教抑以未熸。無所畏，無所掩，而後惡流於天下，延及後世，而心喪以無餘。太宗親執弓以射殺其兄，疾呼以加刃其弟，斯時也，窮凶極慘，而人之心無毫髮之存者也。史臣修高祖實錄，語多微隱，若有怵惕不寧之情焉，夫人皆有之心也，且以示後世，與宋太宗燭下斧影之事同其傳疑，則人固謂天倫之不可戕也。而太宗命直書其事，無畏於天無憚於人而不掩，乃以自信其大惡之可以昭示萬世而無慚，顧且曰「周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯」，誰欺乎？周公之誅管、蔡，周公不奪管、蔡之封也；季友鴆叔牙，季友不攘叔牙之位也。建成、元吉與己爭立，而未嘗有劉劭之逆，貽唐室以危亡，而殺之以圖存，安忍無親，古人豈其口實哉？

   且周公之不得已而致天討也，鴟鴞之怨，東山之悲，有微辭，有隱痛，禍歸於商、奄，而不著二叔誅竄之跡；東人之頌公者，亦曰四國是皇，不曰二叔是誅也。過成於不忍疑，事迫於不獲已，志窘于不能遂，言詘于不忍明，天下後世勿得援以自文其惡，觀過而知仁，公之所以無慚于夙夜也。若夫過之不可掩，而君子謂其如日月之食者，則惟以聽天下後世之公論，而固非己自快言之以獎天下於戕恩。況太宗之以奪大位為心，有不可示人之巨慝乎？至於自敕直書，而太宗不可複列於人類矣。

   既大書特書以昭示而無忌矣，天子之不仁者，曰吾以天下故殺兄弟也；卿大夫之不仁者，亦曰吾以家故殺兄弟也；士庶人亦曰吾以身故殺兄弟也。身與家之視天下也孰親？則兄弟援戈矛以起，爭田廬絲粟之計，而疆有力者得志焉，亦將張膽瞋目以正告人曰：吾亦行周公季友之道也。蛇相吞，蛙相啖，皆聖賢之徒，何憚而弗為哉？史者，垂於來今以作則者也，導天下以不仁，而太宗之不仁，蔑以加矣。萬世之下，豈無君子哉？無厭然之心，惻隱羞惡，兩俱灰燼，功利殺奪橫行於人類，乃至求一掩惡飾偽之小人而不易得也，悲夫！」

   其實，斧聲燭影仍屬於歷史疑案，後世影響也談不上怎樣惡劣。「無所畏，無所掩，而後惡流於天下，延及後世，而心喪以無餘。」、「無畏於天無憚於人而不掩，乃以自信其大惡之可以昭示萬世而無慚…」、「不可複列於人類矣。」、「導天下以不仁，而太宗之不仁，蔑以加矣。」這些惡評放在宋太宗身上，未免過於苛刻和嚴重。

   與後世某些君主相比，宋太宗不僅不惡，還頗為君子呢，如果再與毛太祖比一比，那簡直堪稱聖賢了。在把惡粉飾成善、把罪宣稱為功方面，歷史上任何惡棍暴君與毛太祖相比，統統望塵莫及。

   沒有經歷過毛時代，沒有品嘗馬列主義的兇惡和文革的厲害，就不知道什麼叫光明正大地搞陰謀詭計、大義凜然地滅親滅友、冠冕堂皇地為非作歹、偉大光榮地草菅人命、理直氣壯地禍國殃民，就不知道什麼是赤裸裸的邪惡信仰和罪惡崇拜！自古以來，也沒有哪個時代象「解放后」的中國那樣「惻隱羞惡兩俱灰燼，功利殺奪橫行於人類」，「求一掩惡飾偽之小人而不易得。」嗚呼！2011-4-5東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2東海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2011/04/06 發表）