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毛時代不可能，習時代未必不可能（微論）

   【共同體】家庭、國家、社會和人類都是命運共同體，個體身心也是命運共同體，而心又是更加根本的，身以心為本，意識心以良知心為本。這是生命最大的奧秘和真諦，歷代聖賢君子實踐檢驗的結晶。知道這一點，就會真正重視修身，既重視養生更重視養心，既追求立業更追求立德。

   【共同體】知道身心同命，就不會任由心地敗壞、德性殘缺，就不會為了物質利益和肉體享受而敗壞精神，損害良知，就不會見利忘義，唯利是圖，損人利已，妄言惡行。因為深深的知道那樣做得不償失，利少弊多。惡意必有惡果，害人必然害己，罪惡之人無論是否受到法律懲罰，都要付出相應代價。

   【共同體】除惡就是揚善。批判邪知邪見，懲罰惡行罪行，包括通過義刑義殺義戰對罪犯進行肉體消滅，都屬於除惡的範疇。除惡，不僅是對受害者最好的救助，也是對惡人罪人最好的救助。剝奪它們的作惡能力，終止它們的犯罪行為，可以避免它們的良知心被打下地獄或者縮短地獄刑期。

   【共同體】如果以戰才能止戰，戰爭就是正義的；如果殺人才能救人，殺人就是必要的。為反貪，為剿匪，為平叛，為革命，歷代明君賢臣常常不得不大開殺戒，曾國藩更有曾剃頭之稱，這是順天衛道保民救國的必要。假如曾國藩們婦人之仁，就會有更多無辜被害，甚至道統墜毀中華滅亡，後果不堪設想。

   【集義】集義養氣是孟子的功夫論。集義，就是盡心儘力、堅持不懈地做正確的事，說正義的話，盡心儘力、堅持不懈地散發正能量。如此，正氣就會越來越充足。盡心儘力到一定程度，正氣充足到一定程度，量變產生質變，自然自達本性，上達天命，即知性知天，與天為一。

   【集義】正確的事不一定受歡迎，正義的話不一定動聽，還很可能招人反感甚至招致迫害。判斷正確、正義的標準不在官方也不在民間，而在每一個人自己心頭，那就是天理良知，良知知是知非。別人的意見態度包括官見民意，僅供參考。良知判斷為非，過而改之；良知判斷為是，雖千萬人吾往矣。

   【集義】修身重在養氣，知行都是集義。知行不二而又有別。知在行先，知指導行，知是行之始；行在知后，行落實知，行是知之成。格物致知之知包括道德、政治和自然萬物的知識。行是行為實踐，誠意正心為內在實踐，齊家治國平天下為外在實踐，知行統一于修身。

   【教育】明雨先生以人格的養成為教育最重要成果，說到點子上了。人格是人之所以為人的根本，培養人格的崇高健美，應該是教育的最高宗旨、意義所在。人格的核心是仁性良知，儒學即仁學良知學，最有助於成就仁德，彰明良知，應該成為教育的基礎課程和主要內容。

   【教育】教育問題，民國就已頗嚴重。大學不讀《大學》，不學儒學，甚至批儒批孔，老師把學生往壞里教，教育把人心往壞里育。當時就已經存在師不師生不生和知識越多有反動的現象，知識群體上搗政府之亂，下逢民眾之惡，東引日寇之禍，北招馬家之賊，建設無門，破壞有術……

   【土鱉】姜文說：「什麼時候中國的航母比美國多一倍，什麼都好聊。不是靠電影統治世界的，可能美國那電影拍得很爛，但是全世界就願意接受，因為人是有航母做後台的，光有個IP有個屁用啊。」這是物質主義、武力主義的下流思維。打扮得最洋氣也沒用，一開口就是土鱉腔。

   【教育】民國知識群體，包括諸多名家教授，多數人格低劣，正人君子罕見，洋奴則不少。馬列主義者為馬奴，一學就會，後來居上；西方中心主義為西奴，但于自由主義百學不會，大多變成了民主主義平等主義---這些早就被哈耶克們批倒批臭的垃圾，被西奴們視若珍寶。

   【看命】從一個人的言談文章，可以大致看出其人的性格、品格乃至命運。經常妄言妄語、邪言邪語者，命運必然不好，必然沒有後福，若為富貴人士，更是下場堪虞。妄人邪人得勢得位，對於任何人、包括它們自己來說，絕非好事。那是上天加強其積惡造孽的能力，從而加速其衰敗滅亡的過程。

   【看命】是否先烈，不在於死得是否慘烈，也不在於主動還是被動，或者動機如何，而在於他的死是讓國家變得更好還是更壞，是讓人民和子孫後代更幸福還是更加苦難深重。一句話，他的死是造福還是造禍，這是判斷是否先烈的至關重要的標準。若是前者，就是先烈，值得祭拜緬懷；若是後者，就非先烈。

   【看命】一個人是正人還是邪人，是君子還是盜賊，是正能量還是負能量，是真烈士還是偽先烈，都可以據此標準判斷：其生死是有利於人還是有害於人，是造福社會還是造禍社會，於家於國是有餘慶還是有餘殃。那些死於非命的邪教徒、恐怖分子、炮灰及為自己的妄語惡行付出生命代價的枉死鬼，絕非先烈。

   【中西】西方對神本主義的突破和現代文明的發育，都深受儒家文化滋潤，可以說儒家是現代文明的重要源頭。對此東海在《儒家對西方的歷史影響》（《春秋精神》）中已有說明。猶太人和穆斯林群體之所以落後，是因為它們比較保守頑固，難以吸收儒家的營養。

   【春秋決獄】「大媽槍案」荒唐。根據 「原情定罪」的《春秋》決獄原則，大媽無罪。董仲舒說：「春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。」意謂分清犯罪的動機和後果，如果動機善良，即使嚴重後果，也可從輕論處。何況大媽沒有造成什麼社會危害。

   【春秋決獄】《公羊傳》有一個政治原則：「君親無將，將而誅焉」，意謂對於君王和至親，只要有反叛或危害的計劃或打算，不論是否落實為行動和造成了惡果，都是死罪。《史記》：「人臣無將。將即反，罪死無赦。」人臣將要反叛就等於反叛，殺無赦。這就是董仲舒所說的「志邪者不待成」。

   【歷史眼】元朝滅亡的是宋末小朝廷，不是中國。宋朝作為中華正統政權，本來代表中國，但到了南宋晚期，君昏臣奸，政治無道，就喪失了代表性，意味著天命轉移。就像夏商兩朝都是中國，但到了桀紂手裡分別喪失了代表性，夏亡于商，商亡于周，是夏商之亡，不是中國之亡。

   【父殺子】子弒父母，王法所必誅；父殺子女，同樣為王法所不容。《白虎通誅伐篇》說：「父煞其子當誅何？以為天地之性人為貴，人皆天所生也，托父母氣而生耳。王者以養長而教之，故父不得專也。《春秋傳》曰：『晉侯煞其世子申生。』直稱君者，甚之也。」何休注：「甚之者，甚惡殺親親也。」

   【父殺子】父殺其子，也是死罪。維護家族倫理是家族成員共同的義務。父子之間尊卑有別，但父親並不存在當然的道德優勢和專斷權力。父親更無殺害兒子的權力。晉侯殺子，《春秋》惡之，就是表明這一態度。於此可見，明清小說中流行的「父要子亡子不得不亡」的說法，顯然違反了儒家義理。

   【把脈】現在還有人認為底層淳樸，可謂不知有漢何論魏晉。經過反孔反儒的百年顛覆和馬列邪說的持久洗腦，經過前三十年階級鬥爭暴政和后三十年經濟主義惡治的深入改造，雖有淳樸者剩下，多乎哉不多也。弱勢群體的好，往往只是沒有機會和權位幹壞事；所謂的淳樸，多數只是無能的代名詞。

   【把脈】要啟蒙和療救國人，必須知道病況、病因和病根所在。在中國，弱勢群體與強權階級毫無疑問是一路貨色，在思想文化價值觀念各方面具有同構性。蓋馬家文化和政治無孔不入，底層和農村並非世外桃源。讚美底層淳樸，是睜著眼睛說瞎話，若非愚不可及，便是別有用心。

   【呼籲】鄧相超教授因直言批毛，受到毛左分子的下流騷擾圍攻。希望山東建築學院主持正義，希望廣大師生維護老師，希望各地仁人義士關注、聲援、支持鄧教授，把毛左分子的囂張氣焰打下去，把這群三無牌瘋狗變成過街老鼠！

   【呼籲】習王當局即使一時不能、不願、不敢在名義上徹底去毛，也早已超越毛思想，對於毛左勢力，應該嚴防密守；對於搗亂鬧事者，必須嚴懲不貸。這股五反牌惡勢力，是中國之心癌，人類之大敵，凡我同胞和正人君子，都應該與它們徹底切割，並通過各種力所能及的方式為除惡去癌貢獻力量。

   【辟毛】毛左害人又害己，禍國也禍家。為了減少和防範家庭後患，對於毛左分子，其家人應該想方設法有所制約。若父母是毛左，兒女應該婉言勸阻；若兒女是毛左，可以略予強制。毛左任何「愛國」行為，無論非法合法，都是逆天悖理的，輕則獻醜丟臉，重則招怨造孽，招致野鬼冤魂纏身，惡化自身和家人命運。

   【辟毛】毛左邪惡，與中華文化、正人君子、天理良知為敵，不僅犯順而已。它們把事做絕了，自身必然絕滅。毛左無後，沒有後福和後來，這是歷史的必然，因果的必然，天理的必然。真正具有儒家修養和良知覺悟者必然懂得這個道理，也必然深知這股惡勢力禍國殃民的危害性，不屑與之共戴此天。

   【辟毛】邪極喪心，惡極滅身。邪惡之徒，輕則天譴，重則天誅。無論是刑殺自殺餓死病死還是死於各種天災人禍意外事故，無非天誅。信仰毛思是大邪，擁護毛政是大惡，所以，做毛左是「最不合算」的，即使有利可圖，也是眼前小利，卻會招來天譴乃至天誅。醒醒吧，蠢材們！

   【歷史眼】晚清儒家彷彿興旺，實是處於歷史下降期，強弩之末，不穿魯縞，一蹶就是百年；現在儒家雖然衰弱，卻是處於歷史上升期，一陽來複，後勁雄厚，前途不可限量。暴秦焚書坑儒，儒家反彈，展開兩千多年的輝煌；紅毛焚坑，遠過暴秦，儒家復興開闢的中華文明之輝煌，高度長度都將空前。

   【歷史眼】重在正不正。是正確的話，正義的事，就應該去說，努力去做。至於可不可能，不必深究。很多事，今天不可能，未必明天不可能；一時不可能，未必永遠不可能；百家不可能，未必吾家不可能；西方不可能，未必中國不可能；毛時代不可能，未必習時代不可能，儒家時代不可能……

   【律師界】孔子說殷有三仁：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死；東海曰律師界有三強：張星水半隱，陳有西半讓，浦志強半死。

   【盜跖篇】姑不論盜跖濃於傳說成分，姑不論孔子與盜跖異代，即使兩人同時，孔子必不屑見跖，盜跖也無緣見孔。《莊子盜跖篇》作者不知何人，如此顛倒黑白。或謂莊子後學，可與秦法家媲邪。如此喪心病狂地讚揚盜跖誣衊孔子，若無人禍，必膺天誅，必無世在下。

   【王道】不少人將王道與良制、德治與良法割裂開來對立起來。儒家道德不是不是空洞的，王道德政必須、也必然落實為良制良法即禮制祥刑。而尊重契約是最基本的道德底線和制度要求。五常道中禮和信都要求尊重和遵守契約。《春秋》貴誠信貴盟約，《周禮》有司約之官，專職管理契約事宜。

   【王道】馬學中也有很多美妙的承諾和所謂的理想，但只能是永遠不可能兌現和實現的巧言。原因很簡單：馬家的唯物主義三觀、社會主義道路、黨主制和公有制的制度模式，都與其承諾和理想背道而馳，為南轅北轍作了最深刻的注。馬家越真誠，奮鬥越努力，離它們的承諾和理想就越遠。

   【真諦】很多人不敢說真話，馬幫打壓、封殺、迫害真話人士，都是不了解一個真理：犯順不祥。晉臣刁難鄭子產，子產有禮有節有辭地予以回駁，晉臣理屈詞窮，晉執政卿趙武說：「其辭順，犯順不祥。」辭順，順理順道，順心順天。犯順就是逆理背天，所以不吉祥，輕則被人輕賤，重則招致災難。

   【語言】德性與語言是內外本末關係，內外、本末有別而不二。言為心聲，言為心象，語言文字的雅與俗、美與丑、優與劣、圓與缺、精與粗，無不對應著內在品格。百年來語言文字的二粗化（粗暴化和粗鄙化），意味著國人情感、思想、格調、心靈全方位的二粗化，根源於文化和政治的二粗化。2017-1-3余東海

(毛時代不可能，習時代未必不可能（微論） 全文完)（2017/01/03 發表）