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   東海老人：活著有什麽意義？

   一

   電郵中收到一篇短文，開頭寫道：

   「今年死的人真多。不認識的死得多，認識的也死得多。今年二月份我的美國父親就去世了，他是一個白人，為了黑人孩子能進入白人學校受教育，作為肯德基州的教育總監，他跟法庭，跟當地教育機構都做出了不可思議的努力。房子被燒，人幾乎被三K黨殺死。他去世是心肌梗塞死亡，我傷心是自然的。但是，從他那裡我看出了一個道理：每個人，都在大大小小，或多或少地改變著這個社會。美國精神就是Serve others。只有SERVE 他人，生命才有意義。不然，你說，我們活著有什麽意義？短得可憐的一生，毫無意義可言。」

   我們活著有什麽意義？問得好極了，這個問題太有意義了，值得每個人好好地自問一下。不過，古今中外不少智者和哲學者都問過這個問題，真正找到的答案寥寥無幾。

   作者的答案也是蜻蜓點水、而且沒點到水。「Serve others」大概是服務、幫助他人之意。服務、幫助他人可以說是人生意義之一，但如果以此為生命意義的全部，除此之外「毫無意義可言」，那麼，其人依然是可憐的茫人。

   如果對生命本質、人生真諦沒有一定的認識和把握，其利他精神利他行為往往成為無根之木，或挺而不堅，或堅而不久，或虛偽作秀，或動機低下等等，不一而足。所謂自立立人，自己都根本沒站穩或沒站起，縱能立人，畢竟有限。

   二

   有自由分子在這篇短文後跟帖感慨道：

   「為那兩個花季的孩子惋惜——美國的條件在我們眼裡比國內強太多了！他們有什麼樣的夢想不可以去嘗試啊？搞不懂為何發生這樣的悲劇？」

   美國的條件比國內強太多了，不錯，他們科學和制度比我們強多了，這體現了西方文化「逐物」方面的優勢，但這並不意味著西方文化具有整體優勢。科學和制度可以提供社會治安、物質豐富的相當保障，卻不足以建設安心立命的內在棲居。

   有夢想不可以去嘗試，沒有追逐夢想的自由，是一種不幸。這是當今中國的現實；沒有夢想可嘗試，或者只有物質性現象性的夢想（名譽、哲學、文化等，如果不為自心所攝，也是物質性或現象性的），也是一種悲哀。這是西方社會的普遍現象（由於中華文化的衰亡，這種現象在中國照樣普遍。中國社會的不幸和悲哀是雙重的）。

    「花季的孩子」找不到人生的意義算什麼？可以肯定百分百的中國自由分子及幾乎百分百的西方人都沒找到人生的意義。有的自以為找到了，其實仍停留在物質的層面、現象的層面。浮萍飄蓬，無根無本，轉瞬即逝，「短得可憐的一生，毫無意義可言」，這，可以視為他們全體的感慨。

   當然，當今中國人也幾乎百分百的沒找到，但幸運的是，中華文化歷劫猶存且幸得升級，可以為找到人生的意義指明方向，中國有智之士將有望近水樓台先得月。

   三

   從根本上說，一切外物外境外事都是靠不住的。對於本心自性而言，現象界（包括人的意識）的一切存在，不論虛實，不論長短久暫，都不過是大化流行留下的痕迹。本心自性才是「大化」的根源。

   只有識自本心見自本性，才是真正找到人生之真諦、之意義（關此，東海大良知學闡之已詳透）。如此，則一切外在的事物和事業都不再「外在」，利他利己獲得完全的一致；如此，傷佛點石成金，人生的一切都有了意義：一切人生、社會、政治、科學實踐活動都成了良知的顯化和作用，同時一切又收攝歸於良知，這叫攝物歸心、攝外歸內，終致心物一統，內外一如。

   對此，可憐的賤華崇洋者肯定很難理解。西方文化是心物割裂的、「外向型」的，故偏重逐物，而且逐物而不知返。科學和制度當然是逐物的產物。他們連宗教也要虛構一個高高獨立在上的神來信仰。只是基教雖然猶「火」，已是「虛火」，由於其教義的陋劣和上帝的虛幻，完全經不起科學常識的碰撞，早已有形無實，不足以「安」人之心、「立」人之命了。

   四

   識自本心見自本性，明白了萬物一體、人我（他人與自己）不二之理，利他之精神行為才有了根源，關心服務和幫助他人、解除社會的苦難才成為自心「勢不容已」的追求。

   《孟子-離婁下》：「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急也。」這就是民胞物與、己飢己溺的情懷。王陽明傳習錄中有一封答聶文蔚的函說得痛徹之至：

   「人固有見其父子兄弟之墜溺於深淵者,呼號匍匐,裸跣顛頓,扳懸崖壁而下拯之。士之見者,方相與揖讓談笑于其旁,以為是棄其禮貌衣冠而呼號顛頓若此,是病狂喪心者也。」

   王陽明自己「每念斯民之陷溺則為之戚然痛心」，乃「呼號匍匐,裸跣顛頓,扳懸崖壁而下拯之」於是，「天下之人見其若是,遂相與非笑而詆斥之,以為是病狂喪心之人耳」。

   到底是誰喪心病狂，是痌瘝在抱悲憫入懷的王陽明呢，還是「方相與揖讓談笑于其旁」之士？喪失了愛他人愛真理之心才是真正的喪心病狂啊。

   馬一浮說得好：「聖人之用心，不獨視人之饑溺猶己而已，見人之陷於不善，若瘡痏之在身。故其為人之切自不容已。識仁知性，然後於斯言無疑。否則，人我熾然，怨尤叢生，終身不得入也。」（《復性書院講錄》）

   不少人物及組織的利他行為是出於利益驅動----名聲、民眾的喝彩聲也是一種特殊的利益。當然，出於利益驅動的利他行為也是值得鼓勵的，問題是，這類人物及組織如果無利可圖或受到誤會，其利他積極性就會受到嚴重挫傷，甚至有可能變「愛」成恨，「怨尤叢生」。之所以如此，最根本的原因就在於他們未能「識仁知性」。2009-6-29東海草堂新浪分堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

   東海老人

   首發《民主論壇》