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   《關於日食----葛劍雄話說大了》葛劍雄在《日食對中國古代社會的潛在影響》寫道：

   「在今天，日食現象已經為科學理論所完全解釋清楚，稍具科學素養者都不會相信『天人感應』論，它作為一個小小的歷史話題，已經留存在故紙堆中，供少部分好古者翻檢、獵奇。」

   這話說大了。這是典型的唯物主義、科學主義的觀點和態度，靜止、表面、膚淺、僵化。而且，就科學主義而言，這樣的論斷也是過於粗暴的。

   月球運行到太陽和地球之間，遮擋了陽光，處於月球影子里的人就看到太陽被遮擋住了，遂發生。這科學對日食的解釋，很對。然而，這種非正常現象，會不會影響宇宙中的一些「東西」，比如造成磁場力及某些能量的變化？這種變化會不會影響到地球，引起地球及人體磁場力變化、從而導致人心人事的變化？

   月亮運行到太陽和地球中間並非每次都發生日食，需要滿足一定的條件，日食並非正常和定期發生。根據傳統陰陽理論，月為太陰，日為太陽，月遮日，乃天地間陰陽二氣發生顛倒、逆轉、衝突所致。歷史上出現日食的年份多會有重大事件發生，這是為什麼，難道全是巧合？

   天象與人事人心之間有無關係、關係怎樣？雙方是否會互相影響？怎樣影響？是天象的變化會影響地球上的自然、人事和人心，還是人事人心的變化會對大自然和天象產生影響？雙方誰主誰客，其間「機制」如何？

   上述這些問題，科學理論真的完全解釋清楚了么？知之為知之，不知為不知，不要妄斷，尊重科學但不要科學主義，不要停留在知性的層面，這才是科學的態度、儒家的精神。陶斯詠儒友說得好：「葛劍雄之流，只能理解到知性的層面，不能理解到德性的層面，遑論神性。」（儒家不承認宗教意義的神，但承認神性。神，是對聖的形容，聖到大處、聖到極至即為神。神在本心，神在良知，故孟子曰「大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神」。）

   另外，縱然科學理論解釋清楚了上述一切問題，未必能否定天人感應論-----我以為那將正好相反。儒家認為，生命小宇宙，宇宙大生命，宇宙與生命是一個永動不已的整體系統，宇宙間的一切包括人的身心都是大化流行的產物，相互之間直接間接、親疏顯潛地存在著各種各樣的關係。我在《撥亂憑吾道，新民要大人----東海預言》中說過：

   人禍與天災、人類道德崩潰與生態環境惡化兩者之間並非沒有關係。人與人之間的感應、感通容易理解（對此亦不必作神秘化的理解，如己飢己溺的感情其實也是一種感應。）人與天、與大自然之間也是存在某種感應，這或不易理解，但確是存在的。根據心物一元、天人不二之原理，董仲舒天人感應原則上成立，如果人心普遍荒涼險惡污染嚴重，天地自然會大範圍污穢敗壞，天地也會「生病」---當然，這種感應不象董仲舒理解的那麼僵化、神秘化，而且與人與人之間的感應相比更加間接、曲折、隱晦、微弱，更無確定性，而已。2009-7-23