禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   《道及高處莫葛藤》有新浪網友到東海草堂留言問：

   「老人好，真善美和真善ren，突然有所悟：前者文理通，後者事理通。記得有本書說過，心物合一處只有真善ren了。這不是給良知具體內容了嗎？而且一個忍字，（雖然文理不通）如實反映了客觀過程。有人說要真善勇，很好聽，但生髮出去，就著魔了。請老人印證。雖有敏感字，但我對敏感事沒興趣了，只想在本性上有所證悟，朝聞道，夕死可矣。請老人印證。」

   真善美和真善ren，兩者文理事理都通，但也都是性體之「用」，落在第二義上了。換言之，真善美或真善ren都是本性的發用、表現和特徵而非本性的「自在」。本性本體乃萬化之源、萬德之本，無方無體無境界，就「心物合一處」的第一義諦而言，不能起絲毫分別。

   這個「地方」本超言絕詮，強而言之，真善忍不僅相通，而且完全等同。真善美忍任取一字足矣，任取一字，都一樣可以統攝、涵蓋其餘。多說一字，即成葛藤。

   佛教以真如為性體，中庸以誠為性體，誠與真，可以異名同指；王陽明以良知為性體，良知知善知惡又超越世間善惡，為至善；忍有很多層次，佛教說無生法忍，是最高層次，指修行者證到本性了，成道了。可見，真到極處、善到至處、忍到高處，都成道、都是道、都可以視之為性體。美字較淺，沒有哪家以之為體，然經曰「天地有大美」，美到大處，「境界」極高，拿來形容「體」，也無不可。

   不過，無生法忍為佛教「獨有」，美和真則易被淺狹化理解，沒必要提之為體，予以特解。儒家認為，二字良知一字仁，或者誠字，對真善美、真善忍或真善勇等道德原素都可以涵攝無遺，用來指認性體，最為合適。道不可道強道之，不知有人看得明白否。2009-8-22東海老人