禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   東海老人：想要快樂跟我來

   儒家有憂，是先天下之憂而憂，是為世人之苦而憂，是憂道之不行，憂社會制度不良、人類良知不明。如果說也憂及自已，那是憂德業不彰功名不立年華虛度，憂自己未盡心盡性盡一個文化人的文化社會政治歷史諸責任，而不是憂一己之私利得失。這叫：為世人祈福造命，讓自己聽天由命。

   就個人而言，儒家是很怡悅快樂的，不為外物所轉，不被外境所搖，窮亦樂達亦樂，順亦樂逆亦樂，譽來亦樂毀來亦樂（有人說，被小人誹謗，遭強權迫害，是一種本事，也是一種福報。此言深得我意。）無時不可樂，無處不可樂，無事不可樂。儒家是一種快樂的哲學，而快樂，是一種境界，是本心的特徵，那是涵蓋而超越一切世俗之樂的至樂。

   所謂得道，「形而上」而言，即知命知天，徹悟宇宙之真相；「形而內」而言，即明心盡性，徹證生命之實相。對於得道者，一切都不影響更不能剝奪精神的富足，一切都營養增強著良知仁性無限的美好燦爛。艱難困苦，玉汝于成，將這個「汝」理解為良知，就更切當了。

   至樂在本心，不樂不聖賢聖賢都是樂天派。孔子"飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣"（《論語•述而》），顏回"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"（《論語•雍也》），都是內心圓滿自足的徵象，都是得道的表現。

   快不快樂，是得道與否的重要標準。總是愁眉苦臉唉聲嘆息怨天尤地患得患失的人，喜歡訴苦和埋怨的人，樂於達不樂於窮、樂於順不樂於逆的人，都是心為外物所轉、性被外境所搖了。這種人縱有文化，必然不高，縱算儒者，必然不大，也必然沒有得道。不快樂者不得道，不快樂者不足道。

   子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？"子曰："可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢的"貧而無謅，富而無驕"與孔子的"貧而樂，富而好禮"兩者之間有聯繫也有區別，境界有所不同。「貧而無諂富而無驕」修養很好，未必樂之；「貧而樂，富而好禮」（這是互文，也）則不論貧富皆樂而好禮、樂在其中，不論貧富都可樂都享受，得道了。

   有句古名言：「古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。」 意謂：得道之人，窮困也快樂顯達也快樂，所樂的並非窮困顯達。窮達于得道者無二致，只似寒暑風雨的節序變化而已。

   這句不同凡響、非常「儒家」的名言是《呂氏春秋》介紹孔子厄于陳蔡的故事後的「小結」。厄于陳蔡的故事有多個版本，《呂氏春秋》版如是：

    「孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌於室，顏回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰：夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所丑也若此乎？顏回無以對，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而嘆曰：由與賜小人也。召，吾語之。子路與子貢入，子貢曰：如此者，可謂窮矣！孔子曰：是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。陳、蔡之厄，於丘其幸乎！孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執干而舞。子貢曰：吾不知天之高也，不知地之下也。古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而共伯得乎共首。」（《呂氏春秋》十四、孝行覽-----慎人）

   上述孔夫子師生之間引人深思的對話，充分體現了儒家的精神和風範。「孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執干而舞」，正是儒門師生「窮亦樂達亦樂」精神的具體寫照。2009-9-8東海老人