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   東海老人：熊師或有誤，東海敢不言？

   熊師十力人品學問皆優，是東海生平最為心儀、甘願私淑的「頂級」大儒。讀其《新唯識論》、《原儒》、《體用論》諸大著，小處縱有異見，大處頗為心契。唯讀《乾坤衍》一書第一分（篇）《辨偽》時常大不以為然。

   《辨偽》認定孔子另有「發揚革命思想」之《六經》真本，將現存《五經》盡判為偽，認定孔門內小康大道兩派內鬥，終於小康派贏得全面勝利，將大道派連名字一起「消滅」，認定「孟氏讀過孔子《春秋》，而乃明目張胆，叛孔子之大道，竟以小康忠君大義偽稱孔子《春秋》」云云，諸如此類論點，憑據嚴重不足，很有些想當然的味道。

   孔子早中年與晚年思想大有發展和更新，晚年思想更成熟、純全，但對自已以前的小康學說並未持完全否定態度，否則不可能沒有片言隻語留下，任憑眾多弟子門生將錯就錯，「謬種流傳」----僅此一點，熊師「天上」有知，不知何以釋我之疑。

   至於將孔子早中期小康之學與晚年大同思想（熊師稱為大道之學）對立起來，當是熊師對《春秋》經權理論所知欠透所致（關於經權說，詳見梟文《經權略論》）。王道政治、大同社會不是一蹴可就的，歷史有個循序漸進的發展過程，大同之學充滿理想，小康之學尊重現實，兩者不是對立的。就歷史而言，可以說，小康是大同的基礎和起步階段，大同是小康的發展和高級階級。

   根據「大同」標準，天下一家，不當有國，天下為公，不當家天下，但在相當長的歷史階段，家天下、君主制有其存在的合理性。譚嗣同說過：「以言乎大一統之義，天地間不當有國也，更何有于保？然此非可以一蹴而幾也。」譚嗣同對君主專制的批判之嚴厲，可謂當世無匹，甚至把二千年來之政皆視為秦政，（詳見《仁學》），對小康境界亦不以為然，可譚嗣同積极參与康有力的改良運動，並未踢開君主鬧革命。這充分體現了譚嗣同理想主義與現實主義圓恰結合的政治精神。

   《乾坤衍--辨偽》於1959年夏開始撰寫，1961年 77歲 1月完稿，秋由科學出版社印行，乃熊師最後著作。若非文章風格確出自熊師之手，我幾疑此書為冒名偽作。當然，《乾坤衍》自有其大價值在，尤其是第二部分《廣義》，對乾、坤兩《彖傳》的疏釋，獨具洞見，十分精到，其關於體用不二這一熊學根本義的闡述，已刊落佛學內容，純由乾、坤兩《彖傳》發揮，比此前著作所述更為老辣，乃東海儒家必讀之經典也。2008-11-9東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb