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   良知散論，李澤厚，一切的前提等（東海隨筆三則）《良知散論之一》心與物、善與惡都有力量，但大小高低不同。概乎言之，心的力量高於物的力量，善的力量高於惡的力量，本心的力量又高於習心的力量。所以，知識是力量，科學、智慧是力量，道德更是力量，良知尤是力量中的力量。

   良知，於人為本心、于生命為本性、于宇宙為本體，乃是最高、最大、最根本的力量。宇宙間一切力量都是有限的，唯良知力量無限、不懈、沒有止境。乃是開發、引領、統帥宇宙間一切力量的核心力量。

   物有生必有滅，物有生必有死，一切包括宇宙都是有始有終，唯良知生生不息新新不已，無始無終。萬物新陳代謝，生命死而復生，宇宙終而復始、空而復成，都是良知的力量。良知，是整個宇宙生命系統的創造者。

   如果另外的星球、另外的空間另有比人類更高級的生命存在，它也是良知的產物；如果有神，良知就是眾神之神、眾神之母，神性與人性之本性必然相同。

   惡是善的副產品，物是「心」的副產品----宇宙萬物包括人類的肉體和意識都是良知的副產品。良知是超越真偽、善惡、美醜、優劣等概念的至真至善至美，發而為習心，則有真偽善惡之分；「辟」而為物質，則有優劣美醜之別。

   宇宙的發展史及人類的文明史，說到底，就是良知不懈作用、不斷顯化的過程，也是真偽相鬥、善惡相爭、美醜相較、優劣相拼而前者不斷戰勝後者超越後者的過程。

   良知的奧秘乃宇宙生命系統的最高奧秘。知識到深處、智慧到大處、科學發展到一定程度，必與良知相通。未來最高的知識、最大的智慧、最尖端的科學，是關於良知的知識、智慧和科學。

   儒家對良知的理解認識是至今為止最為深刻、透徹、全面的。儒學即是仁學、良知學。對於儒家，良知既是知識，又是智慧，更是道德，還是信仰。

   儒家的良知主義，于萬物以人為貴，于政治以民為本，于社會求「四大自由」，于個體求道德自由。所以，為儒家爭尊嚴，就是為人性爭尊嚴；為儒家爭權利，就是為民眾爭權利；為儒家爭自由，就是為社會爭自由，為儒家爭地位，就是為良知爭地位。東海老人2010-1-13

   《李澤厚先生等人的研究？》有人說：「李澤厚先生等人的研究，已雄辯而實證地得出結論，中國人從古到今，都是崇尚「實用理性」的。就是凡事都從最實用、最外層的部分著眼與著手。只要果子，不要樹木；只要木材，不顧森林。一百多年來中國現代化的道路，更證實這個特性。」

   此言足見言者和言者筆下的「李澤厚先生等人」對中華文化認識的無知，既不知佛道，更不懂儒，不了解《易經》、《中庸》、宋明理學以及以熊十力為代表的新儒家群體，令人奇怪之至（李澤厚先生雖膚淺，想必不至於無知和顛倒到如此地步，故東海說「李澤厚先生等人」時加上了「言者筆下的」之定語）。

   事實恰恰相反。中國人從古到今，都是即崇「實用理性」又尚「形而上」的。儒佛道三家對形上與形下、本質與現象都有相當深刻的認識，儒家之見尤為高明純正。所謂「下學上達」，說的就是「從最實用、最外層的部分著眼與著手」，深入最深層的本質，從果子著眼把握樹木，從木材著手深入森林，形下形上，一體同仁。

   至於「一百多年來中國現代化的道路」，與中華文化無關，其所證實的特性，不是真正的、文化意義上的中國人的。一百多年來，以儒佛道三家為統、又以儒家為主統和正統的中華文化，所遭受的摧殘和毀損空前的。言者將西方文化（馬列主義屬亞西方）以及那些「西化」夷化了的反儒反華群體的特性，強栽到中華文化與從古到今的中國人身上，可謂黑白不分、是非顛倒。2010-1-13東海老人

   《「講任何一切的前提是講良心」》據載，1913年，俄國比亞韋斯托克市的立憲民主黨人謝馬什科因批評市政而被當局羅織罪名逮捕，但該市帝俄法庭的法官阿克肖羅夫卻頂住了來自上面的壓力，將謝馬什科判為無罪釋放。這一舉動自然得罪了市政當局，很多政客文人在報刊上對阿克肖羅夫展開了猛烈抨擊，有的說他死抱法律教條，不理解政府的苦衷，有的說他思想出軌，不能配合形勢，更有上綱上線者指責阿克肖羅夫忘了對沙皇陛下應盡的職責，沒有顧及帝國的總體利益。對此，阿克肖羅夫給予了逐一反駁，對於指責他不顧總體利益，不顧政府，不顧形勢的說法，他回應道：「諸位先生們，你們可以要求我顧這個顧那個，但是別忘了，講任何一切的前提是講良心」。

   說得真好，值得有志之士深思。不論講什麼，不論講政治、法律、大局、穩定、形勢、總體利益還是別的什麼，首先都要講良心。政治、法律、大局、穩定、形勢、總體利益等一切都應該建立在道德基礎上，都必須符合良知原則。儘管阿克肖羅夫所說的「良心」肯定不如儒家理解的「良知」深刻，卻也是相通的。東海老人2010-1-13首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5