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   以直報怨最合理，與狗對咬不君子

   儒家的以直報怨之說，受到不少人誤解。或曰：

   「孔子提出以直報怨之說，當然有其一定的合理性，卻未必為究竟之說。弊病在於無相應戒律限制，以致後學往往將其視為『殺人合法』的借口。」

   此言差矣。以直報怨的「直」，是直道，含有公平、公正、正義等義。這個「直」就是儒家的「戒律限制」之一。以直報怨毫無疑問為儒家的大 經 大 法、「究竟之說」，是個體、社會、政府、法律都應該堅持和維護的原則，可不是什麼方便善巧、權宜之計。公正執法，依法懲惡，就是以直報怨在法律層面的體現。以直報怨的法律，才是公正、公平、正義的法律。

   以直報怨之說的合理性比以德報怨之說要高得多，以德報怨才是不究竟的。儒家原則上反對以德報怨，因為這麼做有違公平、公正、正義，不利於社會道德總體上的提升。少數人奉行關係不大，甚至有利於人際關係的和諧，奉行者值得敬佩。但以德報怨者多了，就容易鼓勵、縱容姦邪罪惡的行為。

   至於法律，更不允許以德報怨了，否則還有什麼公正、公平、正義可言？那樣一來，社會想不亂套，不可得也。某些宗教不妨主張以德報怨（其實不盡然，佛家慈悲之中不乏威嚴），儒家入世，負有社會責任或政治責任，可不允許這麼搞法。

   以直報怨可不是亂殺人。儒家強調刑殺和義戰，反對「法外殺人」，反對非正義戰爭。革桀紂之命屬於義戰，報君父之仇（大復讎）屬於義殺，可以開法外之殺戒，那是特殊情況，不違以直報怨原則。另外，以直報怨並非以懲報怨以惡制惡，即使是制惡抗暴的正義行動，手段也必須「正直」。

   注意，對於個人來說，以直報怨是報大仇雪大恥，可不是抓住小恩小怨不放，雞毛蒜皮地打我一拳還他一腳。特別是對於卑鄙小人的挑釁污衊詆毀攻擊，一般情況下不予理睬才是正直之道，才是君子之常。象魯迅所說：眼珠子都不轉過去！（其實魯迅自己根本沒達到這樣的境界，而且他很攻起人來尖酸刻薄無限上綱，很不君子。）明朝大儒呂坤說得好：

   「受不得誣謗，只是無識度。除是當罪臨刑，不得含冤而死，須是辯明。若污衊名行，閑言長語，愈辨則愈加，徒自憤懣耳。不若付之忘言，久則明也得，不明也得，自有天在耳。」

   一個人做好自己、問心無愧是最重要的。只要自己真正立得直行得正，世俗毀譽何足道哉。匿名、化名攻擊者，除非特殊情況（比如雙方強弱過於懸殊，弱勢方所揭有事實依據，並非謊謠誣陷，不肯真名揭發「舉報」，是害怕受到惡性報復。）往往多非正人，不值得君子還手。

   在此學絕道喪的時代，正人君子是極少數，豪傑英賢更是一小撮，遭受無知者的攻擊和小人們的詆毀乃是「正常現象」，只要沒有受到重大的現實傷害或直接傷害，任之可也，沒必要放在心裡，「徒自憤懣」。

   看到一些名家受到無名之輩的侮辱誣衊后，呶呶不休地自辯甚至以牙還牙地回罵，不由得好笑：那不是太抬舉「三無牌」人士、太不把自己當君子了嗎？又不由得慚愧：當年東海初入江湖時、未皈儒家前的表現也高明不到哪裡去，被咬之後與對方對咬，還自以為是「直報」呢。以直報怨的儒家原則，竟然被我作了庸俗化的理解，呵呵。

   我給自己的要求是：只講儒家之大理，不辯自家之小誣；只問儒家之榮辱，不計自家之毀譽。心頭常掛世間不公之事，奮起棒喝獅吼；筆下不死江湖無名（匿名）之輩，冷對犬吠鴉鳴。謹以自勉並與同仁們共勉。2010-6-25東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/06/25 發表）