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   儒詞訓解之十一：仁道設教

   仁道設教脫胎于「神道設教」，與「神道設教」同義。

   《易經•觀卦》：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」這裏的神形容天道之神。天道大中至正，四時不忒，天下觀仰，何其神哉。故聖人觀天道之神，宗天道而教。

   張載《正蒙》解釋：「天不言而四時行，聖人神道設教而天下服。誠於此動于彼，神之道與！……天之不測謂神，神而有常謂天。」

   王夫之《張子正蒙注》進一步解釋：「《觀》之象曰神道設教，非假鬼神以誣民也，不言而誠盡於己，與天之行四時者順理而自然感動，天下服矣。天以化為德，聖人以德為化，惟太和在中，充實誠篤而已。」可見，儒家絕不會搞宗教式的「神道設教」，假借鬼神以欺矇人民。

   程頤周易程氏傳注：「聖人見天道之神，體神道以設教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運行四時，化育萬物，無有差忒。至神之道，莫可名言，惟聖人默契，體其妙用，設為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設教而天下服矣。」

   馬一浮說：「易言神道者，皆指用也。如言顯道神德行，謂其道至神耳。豈有聖人而假託鬼神之事以罔民哉？設教猶言敷教耳，絕非假設之意。」天道運行四時，化育萬物，無有差忒，故謂之神。神道設教，意謂聖人體天道之神而設政教，以敷教化。這就與宗教的做法截然不同。假託鬼神以設教，對於儒家來說，屬於妄語，大不義。

   所以，神道設教的神，並非指鬼神上帝。儒家「聖人以神道設教」與宗教以神設教性質大不同。不允許以鬼神設教，不允許以造假的手段造福，這是一大儒戒。（詳見東海《重申一大儒戒，正論「神道設教」》）

   或引用荀子「君子以為文，而百姓以為神」之言為宗教式神道設教辯護，無效無效也。此言是《荀子天論》中論及祭祀求雨、卜筮決事之事時所說，接著說「以為文則吉，以為神則凶也。」君子視祭祀卜筮為一種文化和制度，百姓則神乎其事。顯然，荀子也不會贊成儒家宗鬼神而教。

   仁道是天道、地道、人道的統一。仁道設教與神道設教一樣，都是「宗天道而教」。

   仁道設教的近義詞有：宗仁而教。余東海2017-12-7首發於儒家網

（2017/12/12 發表）