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   聖經王道有本末---對陳來先生的五點異議

   清華大學國學研究院院長、中國哲學史學會會長陳來先生新著《中華文明的核心價值——國學流變與傳統價值觀》（生活•讀書•新知三聯書店2015年4月出版）中，把儒學對當代社會的價值概括為如下十句話：

   第一，道德比法律更重要。第二，社群比個人更重要。第三，精神比物質更重要。第四，責任比權利更重要。第五，民生比民主更重要。第六，秩序比自由更重要。第七，今生比來世更有價值。第八，和諧比鬥爭有價值。第九，文明比貧窮有價值。第十，家庭比階級有價值。（以上總結據郝鐵川《不要用國學唱衰法治》一文）

   上述十句話、十個觀點中，第一、第三、第七、第八、第十符合儒理，其它則否，茲一一指出。

   陳來說，社群比個人更重要，或曰「群體高於個人」。這是集體主義思維，不符合儒理。任何社群，包括家庭、家族、宗族、社區、國家、民族等等，都不能高於個人。相反，個人比群體更根本。所以孟子說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」身，就是個體性的。

   當然，個體的身也不是最根本的，身之本在心。《大學》說：「古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。」格物致知和誠意，都屬於正心功夫。

   「心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」這裏的修身，內外並重，身心兼修，歸結于成仁，成就仁性，即明明德、致良知。因此，儒家是良知主義，仁本主義，既反對集體主義，又超越個人主義。

   陳來說，責任比權利更重要或義務先於權利。非也，責任和權利不同範疇，不可泛泛而比，一概而論。維護民眾合情合理合法的權利，本身就是君子和官員的責任。在正常社會，君子自我要求，應該責任先於權利，但在極權暴政之下，君子爭取自己的權利，就是為民眾爭權利，就是對社群盡義務。

   陳來說，民生比民主更重要。非也。民生和民主範疇不同，不可相比。與民主對應的是民權。民生、民權同樣重要。兩者都需要良制的保障。如果說成「民生民權比民主更重要」，倒是可以的。只要有比民主更有利於民生、更能維護民權的良制，何必非民主制不可哉。

   現代良制有兩種：一種是民主制，一種是新禮制。新禮制優於民主，但不反民主。新禮制應該全面吸收和融合上古禪讓制、古代君主制和西方民主制的優點。

   陳來說，秩序比自由更重要，或曰責任先於自由。非也。自由比秩序更重要，更根本。自由和秩序相輔相成，缺一不可。民主制和禮制都追求有序自由。缺少了秩序，自由就成了無政府主義，無序自由，叢林狀態；缺少了自由，秩序就喪失了價值和意義，就淪為監獄甚至地獄。對於自由而言，秩序只具有工具價值。

   陳來說，文明比貧窮有價值。這個說法文不對題，雞與鴨比。文明有價值，貧窮有什麼價值？君子于貧富貴賤，置之度外而已。在不文明、反文明的國度，貧窮是道德的選擇。孔子說：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」也是智慧的選擇，邦無道而富且貴，不僅可恥，而且後患無窮，後果嚴重。

   另外，「精神比物質更重要」，這個說法沒錯，但還可以進一步。精神與物質都屬於現象，都是良知心、即道心所現之象，良知才是根本。「和諧比鬥爭有價值」、「家庭比階級有價值」之說沒有大錯，但頗彆扭。鬥爭和階級是馬家話語，階級和家庭並不對應，沒有可比性。

   又另外，「重要」這個詞語容易產生歧義，有些地方應換成「根本」。上述兩種事物對比，何者更根本，以何為本，關乎儒家基本原則。比如，道德比法律更重要，應該說為「道德比法律更根本」才中正。更根本，當然也就更重要。

   道德是法律之母，德治高於法治，超越法治。注意，是超越，優越，不是否定。郝鐵川批評陳來「用國學唱衰法治」，其實不是國學本身的問題。對於民主法治，未來的禮制德治當汲取其優點而超越之。2017-4-2余東海

（2017/04/02 發表）