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   莫把偏激當深刻---淺析老子和魯迅

   世人往往將偏激片面奇特怪異的、將偏離甚至違反常識言論視為深刻。

   例如，聖賢明明是盜賊的死對頭，是對抗、限制、轉化或消滅盜賊的重要力量以及希望所在。可是，很多人偏偏認為「聖賢不死，盜賊不止」才深刻，才是人類社會的真理。

   老子此言作為一種事實判斷在某種意義上也是成立的。聖賢與盜賊相對而言，在沒有盜賊的時代，特別是在人人皆為堯舜、在人人皆為聖賢的理想社會，還要聖賢之名幹什麼？可以「死」矣。但老子此言本來有偏，如果再不能正確理解，很容易錯到十萬八千里以外去。

   後世很多讀者就是「在十萬八千里以外」謬解此言的，所以放著盜賊不管，把批判的武器乃至武器的批判的矛頭對準聖賢，對準正人君子。似乎只要把歷代聖賢批倒批臭了，把本來為數不多的正人君子打倒在地，盜賊就自動消失了。

   道家本體論、本性論有失中正，其學說在根本上出了偏，故老莊及歷代道家的言論很多都是「偏言」----不無道理，不無可取，不無參考價值，但又偏離了中道，不盡正確。所以參考的時候，要保持警惕，以取其是而棄其非。

   魯迅「仁義道德吃人」的結論，與「聖賢不死盜賊不止」的觀點有異曲同工之妙。似乎只要把仁義道德批臭打倒了，「吃人」的現象就自動消失了，從此天下就太平了。正可謂真偽不分是非顛倒。批臭仁義打倒儒家的後果如何，事實不是昭明彰著地擺在面前嗎？五四以後尤其是文革以來，有著幾千年文明史的中國成了怎樣的叢林世界禽獸社會啊。

   老憤蛋網友在東海《魯迅批判》一文後的跟帖一針見血地指出：

   「孔孟為我們後世立一個標準，這個標準能夠讓我們審視我們現實生活當中的真善美與醜陋惡，可是我們中的一些人，在面對現實醜陋和惡行時，他們不是拿起孔孟為我們樹立的標準去審判這些不仁不義的醜惡，反而去批判這個標準，這真是滑天下之在稽了吧。孰不知，沒有一個標準，我們拿什麼來判定是非？孔子和孟子為我們立的道德標準難道是錯誤的么？不對，沒有孔孟為我們世俗生活和政治樹立的這些標準，我們無從對一切政治制度、世俗道德、統治手段和方法進行審視或判斷。魯迅要打破這個標準，他痛恨這個標準的理由很簡單也很粗暴，即是：這個標準造成了幾千來的的「吃人」社會！似他這樣的所謂思想家、革命家，還真是亘古少見。」（加貼于貓眼看人）

   英雄所見略同也。

   其實真理以及中正、正確的價值觀人生觀往往是簡易平易的。正如楊雄所說：「孔子之道，其較且易也。」（這裏的較字，與「皎」、「皦」相通，明顯、清晰之意。易，平易，簡易，容易明白和學習。）喜歡偏激極端奇特怪異的言論，喜歡繞過常識甚至與常識對著干，恰是一種幼稚膚淺缺乏文化和智慧的表現。

   另復須知，魯迅與老子雖個別言論有相似處，但兩人根本處並不相同。老子反德反仁義但尊「道」，雖偏，大本尚存，道家仍不失為中華文化的偏統；魯迅將儒家與道德連根拔起，已不是一般性枝節性的偏激片面，而是根本性原則性的錯誤。因為「魯迅批判孔家店是最徹底、最堅決、最全面的。」其錯誤也是最徹底、最堅決、最全面的。2010-9-12東海儒者余樟法

（2010/09/11 發表）