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   唯我獨高，唯我最正----中庸略論

   一或曰：馬列主義是左道，資本主義為右道。中庸就是用其兩端，通俗說就是兩條腿走路。兩條腿走路，先邁左腳，再邁右腳，或者先邁右腳，再邁左腳，都是中道。（大意。詳見孔門門徒網友在儒壇東海隨筆《豈有儒家不反馬》后發言）

   按照這樣的邏輯，先明邁馬列主義左腳，再暗邁資本主義右腳，當局走的豈非中道？如果這就叫中道，那麼，時而極權主義時而無政府主義、忽兒唯物主義忽兒唯心主義、今天利他主義明天利己主義，豈非就是中道？那可滑天下之大稽了。

   關於中庸之道，東海《中庸論》論之已透，不贅。總之，中庸之道是最為中正、最為平易的道路。中庸可不是折中主義，更不是在「兩端」搖擺不定甚至輪流著走兩條互相「敵對」的路。

   自由主義與馬列主義都是不符合中庸之道的。當然，兩者的性質和「不符合」的程度不一樣：自由主義是有所偏離，馬列主義是嚴重背離。偏離問題小，也不可疏忽，背離問題大，須嚴厲批判。

   故東海對自由主義與馬列主義都持異議。當然「異議」程度也不一樣：對前者是異議較小、相當認可----當然是工具價值的認可而不是終極價值的認同。對後者是異議很大、基本反對。

   真正稱得上中道的，唯儒家仁本主義，即孔孟之道、仁義之道、內聖外王之道。凡背離或偏離儒家之道的，不論多麼好，都不能稱為中庸之道----凡背離或偏離儒家的思想學說和主義，縱然好，終究有限，貌似好，或許更危險。

   二儒家並不唯我獨尊，但在義理上一定唯我最高明精微、唯我最廣大中正-----儒家承認別「家」也有好的、正確的東西，可以「道并行而不悖」，但在根本上肯定不如儒家。儒家仁恕禮讓，大度寬容，但涉及「道」時必頂天立地，論及理時必咬釘嚼鐵，來不得一點苟同苟異、鄉愿鄉訕。

   某些人對自由主義的民主法治人權平等一概採取否定的態度，就很有些「苟異」（為批判而批判）和「鄉訕」的味道；某些儒者對馬列主義以及四項基本原則的認同，則顯然屬於違心苟同和鄉愿作風，與認賊作父無異。

   馬列主義以及四項基本原則不僅違反普世價值，也明顯違背儒家基本原則。對之錯認不應該，苟同更不應該。錯認，是無知、有惑；由於恐懼而苟同則不勇，為了私利而苟同則不義，都不配為儒者，也不配為真正的知識分子。如果說當年魯迅們是錯認馬列是愚昧迷惑，現在的知識分子特別是儒者認賊作父就是聰明過度了----一種特殊的愚昧。

   普通民眾出於種種原因而認同馬列主義以及四項基本原則，可以理解，他們患上斯德哥爾摩綜合症也可以理解。知識分子不應該，儒者更不應該。即使由於政治環境險惡，實在不便、不敢說真話，可以不說話不表態，但無論如何這麼不可以亂說話亂表態。

   不論外在社會、政治等各種環境怎樣，不論生存條件如何，儒者都是尊貴的，其思想、心靈、精神都是自由的。儒者擁有天爵，自尊自貴，自得其樂，樂在其中。正如東海小詩所寫：「呼牛呼馬又何嫌，文賊文豪任汝鈐。自有良知天爵在，狼窩虎穴倍尊嚴。」哪怕馬列主義一統了天下，儒者也絕不可能改變立場。

   當然，說「哪怕馬列主義一統天下」，假設而已。馬列主義這種比古代霸道「惡霸」百倍的惡性異端以及信仰它的政治勢力，或可得志一時，不可能維持長久，或能統一一國，不可能統一天下。唯儒家王道政治可以平天下，把天下導引進太平大同世，把地球建設成良知國。

   盜匪可以向善良轉變，野蠻可以向文明接近，那是改邪歸正、變夷向華，儒者卻不可以認邪為正，認夷作華。如果馬列主義、特權主義向儒家靠過來，那是道德提升政治進步。而儒者向它們靠過去，是思想倒退品性墮落。

   即使一般知識分子都靠過去，儒者不可以。儒家群體應該成為黨國中最正義、最良知、最文明、最勇於堅持原則的一支力量。退一萬步講，即使一般儒者靠過去，東海也絕不可以。孔孟不在了，程朱不在了，王陽明熊十力不在了，文不在茲乎，道不在茲乎？如果東海都靠了過去，無異「法地動」、仁道滅、斯文絕矣。

   梁武帝時，有高僧說法，見「聖駕」到來而不起座相迎，旁有大臣指責他「不臣天子」為無禮，他答道：「貧道若動身，則法地動，一切法不安矣。」這裏借用這個典故，表示儒家的尊嚴，仁性的尊嚴，也就是中庸之道的尊嚴，表示東海在儒家原則問題上的寸土必爭寸步不讓！

   三如果說「人是萬物的尺度」，那麼，仁就是人類的尺度。只有仁道即中庸之道才是高度、絕對、永遠的正確，才是人生和人類的最佳道路，最高尺度、標準和「法印」。凡不符合這一尺度、標準和「法印」的人生、政治或社會，多多少少都有問題。

   中庸之道中正平易。注意，中正與平易相輔相成。平易方能中正，中正必然平易。世人多好高騖遠爭奇炫怪，不知真理往往簡易平常。（另復須知，中庸的平易是「極高明」的平易。）明儒呂坤曰：「大凡與人情不近，即行能卓越，道之賊也。聖人之道，人情而已。」

   墨家兼愛，摩頂至踵以救天下，利他主義行為何嘗不可敬不卓越？之所以與楊朱利己主義一起遭到墨子嚴厲批判，就是因為它根本有誤，仁而不義（其實仁義不可分，義必仁，不義必不仁。）不近人情。這種學說局限於「方外」或僅個人沒有問題，一旦付諸政治或社會實踐，難免「善始惡終」地走向方面。

   說利己主義為「道之賊」，或容易理解，說利他主義為「道之賊」，孟子斥墨學「禽獸也」，世人就很難理解了。然而殷鑒不遠，用「毫不利己專門利人」的所謂的共產主義精神創造出來的，果然就是一個禽獸世界，可見孟子多麼富有先見之明。遺憾的是，兩千多年前我們的聖賢就明確地指出來的大坑，兩千多年後人們依然義無反顧地把它當做天堂跳了進去。

   東海對自由主義也不盡認可，對馬列主義嚴厲批判，就是因為前者有偏後者大錯。馬列主義作為「為窮人造反提供合理性證明的理論」，何嘗毫不可取？東海之所以嚴厲批判它，就是因為它根本上背離了仁義原則中庸之道，它所造成的制度必然專制，它所造成的惡果極其嚴重！2010-10-8東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

   附：關於馬列主義和共產主義，2006 年1月25日，歐洲委員會通過了《必須在國際上譴責極權主義的共產主義制度罪行》的決議。該決議認為，共產主義與法西斯主義一樣，都是極權主義，根據共產主義思想建立的制度是不人道的、違反人權的罪惡制度。因此，東歐各國應該對共產主義體制下的犯罪行為進行徹底清算，共產主義政黨應該明確表示與歷史劃清界限，否則不能合法存在。」2009年11月，時任波蘭總統卡欽斯基簽署一項刑法修正案，禁止生產、持有、傳播和銷售含有共產主義標誌的任何產品。提案指出，共產主義歷史上的標誌性人物列寧和托洛茨基等人的肖像都在禁止之列，必須從T恤和旗幟上移除；2010年6月8日，匈牙利立法者通過了一項刑法修正案。法案規定，共產主義時期的犯罪和納粹大屠殺一樣，不容翻案，有不承認者，處以一到三年監禁；2009年夏天，立陶宛國會通過法案，禁止展示納粹和蘇聯的標識……

（2010/10/08 發表）