禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   東海態度（十二）1東海既慎言又敢言。慎言是怕不符合真相和真理的話從自己口中筆下流出去，誤人造業；敢言是仁愛之心、救世之心勃勃不容已。真理是可以救人的，救人的性命，救人的生命。無數喪盡良知、死於非命的貪官惡吏和毛左，如果有緣接觸東海的書籍言論，引起警惕有所反思，命運和結局當能有所改善也。

   2非常喜歡故人錢明鏘老先生的一句話：誰愛儒家我愛誰。錢老已經作古，我自當繼承其愛儒、弘儒的事業。同時補充兩句：誰反儒家我反誰，誰贊暴君我罵誰。將這兩種人押上文化和歷史的審判台，是中華文化人的責任，是儒家奉天承運的使命。我是儒家衛道士，雖千萬人吾往矣。

   3理當寬容小人，絕不寬容邪惡。邪說必須受到嚴厲的批判，罪惡必須受到相應的懲罰，還必須罰當其罪。輕罪重判固然不可，重罪輕判同樣不行。政府寬容邪惡，是對人民的犯罪；文化人不問邪惡，是對良知的犯罪，是缺乏文化責任感和羞惡之心的表現。不恥己之惡，不憎人之惡，非人也，遑論文化人。

   4對於邪說和惡勢力，君子可以嚴厲批判，可以委婉批評，可以置而不論，唯獨不可以苟同之，苟譽之。君子可以不說話，但不能說假話，說明知不實、不正、不對的話，不能為邪說和惡勢力說好話。否則就成了鄉愿或幫閑，就自動把自己從儒門中踢出去了。

   5或問：人非聖賢，孰能無過，萬一說錯話怎麼辦？說簡單很簡單，過而改之就是了。是知錯必改還是知錯不改，至關重要，君子小人，由此而分。知錯必改，君子風範；知錯不改，固執邪見，怙惡不悛，就會在邪道上越滑越遠，直到惡積而不可掩。百年來無數知識分子就是這樣毀掉自己的。

   6由於常常神遊物外和眼睛高度近視，日常生活中常常失禮或鬧笑話，如丟三落四，對物對人視而無見，與故人「對面相逢不相識」。最可笑的一次是，與詩友閑聚喝酒，友人忽問我是否喜歡隔鄰女子。我大吃一驚，這才發現自己目光停留于鄰座過久。時正搖頭晃腦構思一詩，根本目中無人更不辨雌雄也。

   7東海大半輩子，面對現實敢言敢怒，面對強權肆無忌憚，至今安然無恙，要因之一是不少舊雨新朋成了儒家護法和東海福星。而儒者應該傳播正知正見，弘揚正義正道，成為福佑吾民吾族的中華福星，給人們帶來一些美好，給社會創造一些光明。我希望自己成為這樣的儒者。希望越來越多的有識之士與我站在一起。

   8當年因言論受到限制憤憤不平，夢老安慰說：未必是壞事。你的思想如果不成熟，影響太大不是好事；如果已成熟，高度真理性，絕對正知見，在不良環境中難免受到各方敵視，有所限制有助於平安避害。真理的傳播、正義的弘揚、儒家的復興需要循序漸進。東海口服心服，一切順其自然。

   9被邪人惡勢力的反對倒也罷了，特別可悲的是，正理正見受到正人和民眾的敵視。反儒之後，是非正邪顛倒成了常態，正人往往糊塗，民眾更多愚昧。他們常常會大義凜然地將矛頭指向儒家和君子。這種情況就如《儒行》所描述：「適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者。」

   10和諧的樂園並非朝夕可成，真理的光明也要有序推進。在反儒反常的社會，真君子既要防範極權階級的迫害，又要警惕「多數人的暴政」，警惕某些「正人」和民眾不可理喻的敵視攻擊。無論動機如何，當年一定程度的言論限制和隔離，客觀上無異於一種保護。

   11某些道家雜家，看人很准，預測很准，但遇到儒家就會失靈。原因在於他們忽略了德行的作用和良知的大能，而儒家恰恰在行善積德方面別有洞天，在造命改運方面獨具匠心。聖賢君子，無言不正，無行不良，故無往不利，縱然逢凶，也會化吉。君子不卜，良有以也。

   12良知才是人生的幸福、意義及價值之源頭，也是仁愛之根本、自由之內驅和最中正的信仰。信良知，得幸福，得內在自由，得人生之意義和價值。不信良知，則一切無依無據，淪空成虛。注意，這裏的良知指的是天命之性，仁性。信仰之，理解之，踐履之，證悟之。悠悠萬事，唯此為大。

   13逆淘汰時代，退比進難。要在大是大非面前保持清醒頭腦，在各種誘惑當前守住道德底線，要勇於拒絕某些世人求之不得的機會，沒有相當的定力是辦不到的。退，是自愛自尊，也是另一種進取。有所不為才能有所為，有所不進不取，才能爭取進入道義之門。

   14應友人之邀入了一個微信群。偶爾看到一張「第一壞人通緝令」，好奇點開，發現自己就是被通緝者。我與對方素昧平生，這應是個玩笑。只是這個玩笑無聊又無禮，既影響其自身形象，也降低了微群格調。這種玩笑不適合向陌生人開也。

   15學問最大，沒有學位，終究吃虧。內子要孩子好好考大學拿學位，我也很支持。東海當年雖讀過一些函授刊授，真實文憑只是高中。當年曾有老先生勸我去北大塗下金，具體如何塗法，我沒問，對方也沒說，因我一口回絕並狂言：「我若有機會去北大，不是去拿文憑，是去發文憑的。」少年不識愁滋味也。

   16解幾本聖經，寫幾本好書，領幾人進門，此生就算盡到文化、社會責任了，沒白來了。

   17不能對民眾道德苛責，但應該如實指出，君子的三觀與民不同，對待物質和生命的態度與眾不同。孔子說：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

   18沒有人會樂貧，但君子比較超然，能夠安貧。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，富自可樂，貧而不苦。貧賤的日子也可以過得充實美滿。終日忙於學習勤于寫作，耽於思考悅于理義，反身而誠萬物皆備，主動肩起文化責任和歷史使命，物質條件方面，比較無所謂。

   19不可以聖賢自詡，不可不以聖賢自期。不想當聖賢的儒生不是好儒生。道路不可不中正，腳步不可不踏實，志向不可不高遠。功名利祿不可求全，道德文章不可不求大。人希士，士希賢，賢希聖，聖希天。生命不息，自強不息，一步一個腳印，道德上升無止境。

   20儒家同仁同道，是同乎仁道主義這一基本立場。至於具體思想觀點愛好側重，見仁見智因人而異，不必也不能強求一致。比如儒群，有的側重形上和內聖，有的側重形下和外王，有的側重經典理義探討，有的側重政治社會批判，都很正常。不正常的是所有儒群都忌談時政。這就是上層建築和反儒勢力作祟。2019-8-26余東海自集於南寧首發於儒家網

（2019/08/26 發表）