禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   我有一個夢想

   一一個現代化的真正的中華正統政權，即儒家政權、儒家中國，是東海最大的理想。儒家中國的標誌是：社會高度儒化，政治完全儒化，儒家有憲法地位，仁義為最高原則，實行儒家憲政和德治。儒家經典成為學校的基礎課和從政者的必讀書，各級官吏通過儒學考試選拔，各級領導在通過儒學考試外還要通過民主選舉，從政者正人君子（「人人皆有士君子之行」），領導人希賢希聖。正如呂坤所描繪：

   「聖人在上，能使天下萬物各止其當然之所，而無陵奪假借之患，夫是之謂各安其分，而天地位焉；能使天地萬物各遂其同然之情，而無抑鬱倔強之態，夫是之謂各得其願，而萬物育焉。」（《呻吟語》）

   儒家德治當然是建立在相當完善的法治之基礎上的。如果司法不公，法律不正，還奢談什麼德治？只不過，教化大行，民眾「有恥且格」，法律就會逐步「擺設化」，縱然嚴刑峻法，也難得一用。

   子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」正確處理訴訟案件，乃儒家司法的基本要求，也是現代法治的基本要求，這一點古今相通；但僅靠法治是達不到「無訟」效果的，那是只有德治才能達到的效果和境界。法治與德治的關係，可以藉此作一定位：法治是德治基礎階段，德治是法治的最高境界。

   至於西方社會的民主（定期公開的公職選舉）、自由（言論、結社、集會等自由）、平等（法律面前人人平等）、一定的福利保障等等，本應是王道政治題中應有之義，未來的儒家中國都應該擁有（溫家寶總理在幾次政改講話所描繪的政治藍圖也都是我的理想），而且只會更加完善。比如讓民眾享有更高的自由、更廣泛的權利，從而生活得更為幸福、更有尊嚴；民主選舉更講究公平公正，更能夠把賢能之士選出來舉上去……

   當然，這個理想的實現，不可能一蹴而就。別的姑且不論，聖賢領導這一點就無法辦到。縱天下為公選賢舉能，也無聖賢可舉；社會儒化不足，民風民德低劣，縱僥倖出聖賢，也難以當選。儒家政權的出現，需要在文化、道德、政治等各方面先打下相當的基礎，需要相當長久的時間，至少百余年。東海有生之年是看不到了。能夠看到一個儒化的政權，吾願足矣。

   政權儒化的標誌是：除具備民主社會某些基本要素外，儒家有大學，各地有孔廟，儒學成為一級學科，最高領導層有儒者，各部門各地方領導及官員具有一定的儒學修養。至於這個儒化的政權，是現政權的脫胎換骨還是另外的勢力取而代之，那就不是東海所考慮的了。

   不論在朝（當政）在野，不論什麼政治勢力，誰儒化及民主化的程度和「誠度」高，我們就擁護誰。反過來，誰反儒家我反誰。中國人民已經充分領教過了反儒的「主義」和政權的「厲害」。從今之後，任何反儒的「主義」勢力及人物都應該享有言論自由，但決不允許再當中國的家、執中國的政。對於任何懷有政治圖謀、政治野心的反儒派，凡我儒者都有責任有義務對他（它）們作嚴厲的批判和堅決的鬥爭，而東海的大筆雄文就是它們的最大剋星繞不過去的攔路虎。

   儒家王道政治是我最大的理想，作為王道初級階段的民主化兼儒化的政治，則是我「次大」的理想。最大的理想或許有賴於後人去努力，但我相信，「次大」的理想一定可以在我此生實現。希望我的理想也能成為廣大有志、有識之士共同的理想追求。（兩個理想，遠近次第不同，本質一樣，是一而二、二而一的。）

   二東海曾經是個制度決定論者，認定製度是最根本和核心的問題，制度決定一切，民主拯救中國。文化立場一直中華，政治立場則完全西方，故當年瘋狂地宣傳民主追求自由，就是試圖先與民主志士們共同把一個好的制度「追」到手，再來弘揚中華文化。

   漸漸發現，制度儘管很根本，但不是最根本的。有什麼樣的文化，就會有什麼樣的制度，制度決定政治文野（文明和野蠻），文化決定製度優劣。例如，法家文化必然導出秦始皇，馬列文化必然導向斯大林毛澤東，神本主義必然通往神權專制，人本主義必然開出民主自由……

   作為中華文化的主統，儒家的仁本和民本（民本是仁本主義在政治上的表現）在君主時代很難真正地、全面地落到實處，但就是那樣「陽儒內法」地牛刀小試，已經創造了幾千年的文明輝煌。在民主時代，以制度落實民本、保障仁本，理所當然；仁本主義創造高於人本主義的新一輪文明，順理成章。

   終於深深認識到，中國需要民主，更需要儒家。沒有儒家這一本土文化的奠基，中國的民主道路將加倍艱難甚至求之不得，萬一「求」來了，也難免淪為劣質。所以民主啟蒙很重要，文化（特指中華文化，又特指儒家）啟蒙更重要。民主價值儘管很高，只是工具性的。

   政治文明的核心是道德，儒家文化的要旨是道德。在中國，政治上離儒家多遠，就必離文明多遠；文化上尊儒家多高，就將創文明多高。同時，道德上離儒家多遠，就離良知多遠；學術上離儒家多遠，就離真理多遠。

   或笑我一副真理在握的樣子，我說本來就是。我有絕對的文化自信，確信自己皈本的儒家是世界上最優秀的文化。東海從制度決定論向文化決定論的升級並歸宗于儒，是對仁性良知的透徹認知，是對仁本真理的完全「降服」。幸來孔孟能降我，豈有英雄不服仁啊。

   由於五四的全面打擊和文革的深度摧殘，由於歷史與現實重重疊疊的歪曲遮蔽，儒家文化的真相、仁義良知的真相不明久矣。不僅普通民眾和一般知識分子，多數先進人士也都對儒家不明真相、誤會深深。眾多自由派和「原粉絲」對東海皈儒深懷疑慮，有的甚至化友為敵----他們不知道或者故意裝作不知道，東海與自由派文化立場雖迥異，政治立場仍相近。

   這讓我更加感到文化啟蒙、道德啟蒙的重要性和急迫性，感到自己有責任讓更多的同胞了解、理解、悟解儒家，讓他們明白一個道理：以儒為本兼取民主精華，是對中國最好的道援。

   三落網十幾年，造文數百萬（字），內容都是「三反三倡」。前五年三反是反專制、反特權、反腐敗，三倡是倡民主倡自由倡人權；皈儒以後依舊「三反三倡」，三反是反馬列反專制反特權，三倡是倡儒家倡良知倡良制。

   前後文章側重點有所不同，動機則完全一致。皈儒以後的文章，思想更加全面，道理更加深刻，技術上更加爐火純青無招勝有招。然而前後文章遭遇卻大不同。以前梟文廣發海外，轟動江湖；近幾年來數以百萬計的儒文則完全無償發於網路及無酬刊物，「粉絲」和影響皆大減，海內外「江湖各大門派」群起而怒之而攻之。

   再沒人笑我名利心切「誇」我名利雙收了，倒有人問我為什麼如此瘋狂，並斷言「沒有稿費沒有影響沒有任何個人利益可言還能堅持幾年如一日地狂熱寫作者，舍你其誰？」（「沒有影響」之言是友人武斷了。東海弘儒文章的影響不如自己以前的政論是實，但與國內外任何一個儒家學者相比自信毫不遜色。）

   我為什麼如此瘋狂？因為我有一個夢想，儒者的夢想，中華的夢想。人誰不好名利？唯東海雖好，不受名利牢籠耳。為了這個夢想，豈但名利，一切富貧貴賤安危都已被我置之度外。剩下的是責任，是儒者先覺覺后覺的文化社會歷史責任，是揭真相發真言明真理傳真道的重任。還有就是于妻兒家人有點愧疚。

   想謀一教職而不得，想開一專欄又不得。或許，在這個文化荒蕪學絕道喪的時代，文化責任與家庭責任難兩全吧。此外我俯仰無愧，無愧孔孟無愧中華無愧此生，亦沒有任何人物和事物能夠讓我心軟讓我屈服或退讓。

   又或以孔子「無道則隱」和孟子「獨善其身」相勸。我說，天地閉賢人隱，賢人及賢人以下可以「無道則隱獨善其身」，孔孟不可以。所謂君子知命，賢者順命，聖人造命，越是禮崩樂壞，孔孟越會以「文不在茲乎」、「捨我其誰」自許，越要「知其不可而為之」。況事在人為，豈能以事不可為卸責？明儒說得好：

   「多少英雄豪傑可與為善而卒無成，只為拔此身於習俗中不出。若不恤群謗，斷以必行，以古人為契友，以天地為知己，任他千誣萬毀、千難萬險何妨？」謹以此自勉並與各位同仁共勉。

   我是以傳道的熱誠、造經的嚴肅、造命的虔誠在寫作，墨盡繼之以淚，淚盡繼之以血---我確實感到自己不是在寫作而是在流血，是在用生命的全部精華為儒家傳真、為民眾造命，我相信自己功不唐捐血不白流。會有越來越多較高智慧者因東海的指引而了解儒家或悟入自心，與我一起為了共同的理想而努力。2010-10-10東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/10/09 發表）