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    關於設立孔子和平獎之我見
   xx兄：
   承詢，關於設立孔子和平獎和向世界推廣中國價值觀之問題，我與齊義虎、米灣諸先生的意見一致，即：目前時機尚不成熟。齊義虎先生說得好：
   
   「中國之內政尚未儒家化，所謂權貴資本主義橫行無忌，民怨沸騰，積怨甚深，如此之中國自顧尚且不暇，又有何資格去號召世界？《大學》有言：『堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人，所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。』這也就是中國提出的和諧世界主張在國際上應者寥寥的原因吧。孟子曰：『以德行仁者王，以力假仁者霸。』我們的當務之急還是要先搞好內政，只有內行王道才能天下歸往，這才是近者悅遠者服，否則不過是以力假仁的霸道罷了，與美國無異。」

   
   這段話一針見血。設立孔子和平獎，目前民間沒有力量，政府沒有資格。和諧的根本是仁義。對於仁本主義這一根本性的中國價值觀，中國自己既不尊重更不遵守，卻要向世界推廣，除了「勞民傷財」，毫無意義甚至有負面意義，適足以成天下笑柄。
   
   齊義虎先生提到「以力假仁的霸道」，以之稱美國，勉強。至於中國，還遠遠沒有達到「以力假仁」的境界，或者說，還是「霸道」的初級階段。
   
   霸道比「以德行仁」的王道遜色，但不是王道的對立面。暴政才是王道的對立面。「以力假仁」的假，是假借、藉助的意思。在《東周列國志》第三十四回「宋襄公假仁失眾，齊姜氏乘醉遣夫」前，清蔡元放有一段評論，其中談到霸道時說：「霸與王異，為其以力而不以仁也。而霸與暴異，為其仍以仁義為名也。」
   
   「以力假仁」雖「其仁非出自本心」，但也不完全是假仁假義，既要「以仁義為名」，也要「一般也行些仁義之事，使人既畏我之力，又貪我之仁。」再來看看春秋五霸之一重耳公子（晉文公）的風範。重耳在外奔走多年，終於在眾人的幫助下復國。成為晉文公后，如是獎賞那些多年追隨他的有功之臣：
   
   「夫導我以仁義，使我肺腑開通者，此受上賞。輔我以謀議，使我不辱諸侯者，此受次賞。冒矢石，犯鋒鏑，以身衛寡人者，此復受次賞。故上賞賞德，次賞賞才，又其次賞功，若夫奔走之勞，匹夫之力，又在其次…」（《東周列國志》第三十七回）
   
   而在當代中國，導政治、社會以仁義的仁人志士，得到的下場卻是被邊緣化、被逆淘汰、被當做「國家的敵人」防範、封鎖乃至迫害。中國政府還遠遠談不上「假仁」啊。
   
   中國名義上仍然是馬克思主義國家，馬克思主義仍然佔據意識形態地位，儒家學說屈居其下，雖受到一定利用，卻是局部性、表面性的利用，更多是被歪曲、綁架和壓制。美國和西方設立各種人權獎和平獎、推廣其自由主義價值觀，因為言行一致，所以理直氣壯，也能夠得到大多數國家一定的尊重。目前中國設立孔子和平獎和向世界推廣中國價值觀，則純屬自欺欺人。
   
   目前要求中國之內政真正儒家化王道化，太奢望了，但至少應該先自我「正名」，去馬列化，實行「以仁義為名」的霸道，那時再談設立孔子和平獎和向世界推廣中國價值觀的問題，多少也靠譜些。
   
   另外，高述群先生說什麼「中國應設立孔子和平獎以對抗諾貝爾和平獎的影響。」云云，可謂別有用心。儒家與自由主義價值觀當然有異，孔子和平獎與諾貝爾和平獎可以有別，但兩者完全可以「道并行而不悖」，絕不是「對抗」性、「敵我」性的…茲不詳論。2010-11-26東海儒者余樟法頓首
   本函由收信方發於儒學聯合論壇學術廳
   http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

此文於2010年11月26日做了修改