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   虎變、豹變與革面（隨筆六則）有成語曰洗心革面，比喻徹底改變。如果分而言之，洗心與革面意思大不同。革面是變化面貌，是沒有內心基礎的「突變」。因此在《易經》中，洗心是聖人之事，「聖人以此洗心」；革面是小人之態，「小人革面」。

   《易經》說：大人虎變，君子豹變，小人革面。大人德位雙高，君子略遜於大人，但都是道德高尚者；豹變略遜於虎變，也是文質彬彬、斐然可觀的變化。「上六居革之終，變道已成，君子處之，雖不能同九五革命創製，如虎文之彪炳，然亦潤色鴻業，如豹文之蔚縟。」（《易經》孔穎達疏）。唯有小人，只是見風使舵換上了一付新面孔，「但能變其顏面容色順上而已」。

   大人君子無論是變革政治、變革社會還是變革自己，都建立在內在的道德基礎和思想邏輯上，都是向好的方向變，苟日新日日新又日新。小人革面就不一定，如果大人在位，君子在上，他們會順從而變好，否則就會變壞，與政治社會環境一起敗壞。

   儒者治學也一樣。隨著學問、智慧、道德、閱歷以及年齡的增長，思想認識也會不斷提高，或者有所改變，何況儒家本身就是一門充滿開放性發展性的學說，重義、重變革、講「時中」原則和「禮以義起」，豈能一成不變？

   但不論怎麼變，仁義禮智信、《大學》的三綱領八條目等等原則、對孔孟和歷代聖賢的尊重都不能變、不許變也不會變；而且，不論怎麼變，都有一定的思想發展脈絡可尋。

   總之不論怎麼變，真正的儒者只能豹變、虎變而不可能「革面」，不可能突破底線變成卑鄙小人。就拿熊十力和馮友蘭來說，熊十力早年投身革命，後來研習佛學，再後來又歸本儒家而援佛入儒，是君子豹變的模範；馮友蘭從儒學大師變成罵孔先鋒，則是小人革面的典型。2011-2-7

   智勇不足難為仁仁智勇三德缺一不可。仁不足，智會淪為邪智；智不足，勇會淪為莽勇，勇不足，人會變成孱頭。智勇不足，肯定成不了仁，即使有，也有限。王夫之說：

   「居心之厚薄，亦資識與力以相輔，識淺則利害之惑深，力弱則畏避之情甚。夫苟利害惑于無端而畏避已甚，則刻薄殘忍加於君臣父子而不恤。」

   識淺是智不足，力弱是勇不足。識淺力弱，就仁不起來，卻很容易流於刻薄殘忍。王夫之接著舉了一厚一薄兩個例子，說明「識暗而力柔者」不可用以為臣、不可交以為友的道理，頗為發人深省：

   「張敞，非昌邑之故臣也，宣帝有忌于昌邑，使敞覘之，敞設端以誘王，俾盡其狂愚之詞，告之帝而釋其忌，復授以侯封，卒以令終，敞之厚也。徐鉉，李煜之大臣也，國破身降，宋太宗使覘煜，而以怨望之情告，煜以之死。鉉之於煜，以視敞于昌邑，誰為當生死衛之者？而太宗之寬仁，抑不如宣帝之多猜。鉉即稍示意旨，使煜遜詞，而己藉以入告，夫豈必逢太宗之怒；則雖為降臣，猶有人之心焉。鉉遂躬為操刃之戎首而忍之，獨何心乎！無他，敞能知人臣事君之義，導主以忠厚，而明主必深諒之，其識勝也。且其于寵辱禍福之際，寡所畏忌，其力定也。而鉉孱且愚，險阻至而惘所擇，乃其究也，終以此見薄于太宗而不得用。小人之違心以殉物也，亦何益乎！有見於此而持之，則雖非忠臣孝子，而名義之際，有餘地以自全。無見於此而不克自持，則君父可捐，以殉人於色笑。若鉉者，責之以張敞之為而不能，況其進此者乎？故君之舉臣，士之交友，識暗而力柔者，絕之可也。一旦操白刃而相向，皆此儔也。」（清•王夫之《讀通鑒論》）

   張敞和徐鉉都堪稱名人，張敞做過京兆尹，有張京兆西閣畫眉的佳話，徐鉉是五代時著名的文學家、書法家、詩詞家。但兩人品質大不同：張敞宅心仁厚，有見識，有擔當，既保全了廢帝劉賀，也「導主以忠厚」，讓宣帝得仁恕之名。徐鉉正好相反，結果害死了故主，又讓新主子看扁了、拋棄了。

   不過，徐鉉儘管「孱且愚，險阻至而惘所擇」，畢竟是如實傳達故主李煜之言，不是設詞構陷故意害人，比起文革中的許多知識分子和所謂的儒家，又高尚得多、仁厚得多了。2011-2-6

   聖人所說都是聖經道德與智慧到了最高處，圓融合一，一體同仁。因此，只要「聖賢浩氣隨時養」，就可以「智慧奇葩信口開」。

   一般人都可能言多必失，聖人最多也無失。一般人言多了，容易出偏出錯，重則造惡業，誤人誤己甚至害人害己。聖人發言，可以「覺後知、覺后覺」，可以立人達人，可以「傳道授業解惑」，可以把生命真相和各種真理指示給廣大「不明真相者」。故聖人言多，功德亦水漲船高。

   釋迦牟尼說出來的都是佛法，記載下來則為佛經。同樣，儒家聖人所說都是仁法和聖經。（賢人之言也是經典，但相對而言，賢人言論圓滿度略遜，偶爾可能會有小偏差。故聖人所說為最高經典，賢人為一般經典。）2011-2-7

   深深的悲憫世間無非兩種人：君子與小人、善人與惡人、聖賢與盜賊。聖賢是最善也是最大的人，大得容得下天地萬物；盜賊是最惡也是最小的人，小得甚至容不下親人。對君子不能不親近，對善人不能不尊重，對聖賢不能不敬仰；對小人不能不輕蔑，對惡人不能不厭惡，對盜賊不能不痛恨。

   輕蔑厭惡痛恨中，又有一種深深的悲憫，歸根結底他們都是病人。他們生病，內因是自己不爭氣，外因是各種政治、制度、社會、家庭環境及思想文化環境有問題。世無聖賢上無大人，政治無道制度不良，教化不行邪說流行，一般人想不變小變惡變盜賊，難矣哉，某種意義上說，他們也是受害者，被惡制邪說所誤啊。2011-2-6

   底線之一我在隨筆《底線不可突破，是非必須澄清》中把「不可以反孔」列為四大道德底線之一。尊孔者不一定是君子（也可能是偽君子），反孔者一定是小人（偶有例外，極其罕見。）尤其是身為大儒而回過頭來反孔，更是特別卑下惡劣的小人。反對、詆毀、誣衊、辱罵孔子者，不是無知、智弱，就是無恥、德殘，或者兩者兼備。

   英雄惜英雄，聖賢重聖賢，德智越高者，越能理解孔子和儒學，就越尊孔。儒者對孔子尊重的程度、對儒家信解的程度因人而異，但都有基本的尊重和信解。至於其它學派宗派及一般人士，未必能夠信解儒學尊重孔子，只要不反對、詆毀、誣衊、辱罵孔子，就可以「達標」了。故我同時也說明：「可以不尊孔」。2011-2-7

   有知識的愚民李敖就像花越毒越艷麗一樣，馬列主義毛澤東思想也是非常艷麗的，其本質上、原則上的錯誤被表面、局部、枝節的正確或似乎正確掩蓋著。缺乏中華文化特別是儒家正知正見者，沒有親自深刻領教過它的「厲害」者，是很容易被它迷惑、吸引和征服的，知識分子也不例外。

   李敖變成毛氏信徒，無限肉麻地為毛澤東及其思想招魂，象當年的紅衛兵一樣瘋狂地喊毛主席萬歲，可悲，但不奇怪。有時候，有知識的愚民愚起來，比一般愚民更厲害。我相信，李敖喊毛主席萬歲不是功利原因更不是外力強迫，純粹屬於認識問題，他是是真正把毛澤東當做偉人、把毛澤東思想當做真理了。2011-2-7東海儒者余樟法 首發民主論壇

（2011/02/09 發表）