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   毛澤東：從有限尊孔到全面反孔

   一有這樣一個文革以來很流行的說法：「幾千年的中國歷史告訴我們，凡是鬧革命造反的人都是反孔的，造反成功成了執政者，就要尊孔了。」

   自古以來「革命領袖」反孔者寡，尊孔者眾，有的不尊孔，但不反孔。例如陳勝，為楚王時曾迎聘孔鮒為博士和太師。只是他很大老粗，對孔鮒的一些建議規諫聽不進去，尊孔程度很低，但不能說他反孔。

   象柳下跖、洪秀全那樣以反孔為榮、與儒家為敵的「造反派」是很另類很個別的，且都難逃短命和失敗的命運，這是他們為反儒行動付出的代價。在儒家被批倒批臭之前，任何勢力公開反孔反儒，無異於自毀形象、自挖牆角。

   除了秦始皇，歷代王朝的開國領袖在成功之前大多程度不等的尊儒（或者本身就很儒家），包括曾經一時興起把儒冠當尿壺漢高祖。他開始確曾瞧不起儒者，但經酈食其點撥后馬上禮敬有加。秦始皇重法輕儒，但在焚書坑儒之前，其朝廷上儒生博士可也不少。

   革命必反孔這個「流行的觀點」，用在毛澤東身上就更不符合事實了。毛澤東對孔子及儒家公開反對和全盤否定是他坐了天下以後才逐步進行的。

   二從早年到晚年，毛澤東對孔子及儒學的態度有很大變化：早年有所尊重，後來尊重的「度數」不斷降低，直到晚年徹底否定。把「消除孔夫子在各方面的影響」列為「無產階級文化大革命」的重要任務之一，寫出「孔學名高實秕糠」的詩句之後，他的人生也就完成了秕糠化、昏庸化和邪惡化的過程。

   注意：毛澤東尊孔的時候，也從未將孔子放在第一位。在他心目中第一位的東西，是法家和馬家（法家和馬家誰更受他的尊重，還真不好說。）這就註定了他不可能真正尊孔尊儒。法家馬家的核心理念與儒家的基本原則存在著根本性的衝突。把法家或馬家第一位，對儒家縱然有所肯定，也必然是枝節性局部性的甚至是假惺惺的，要走向全盤否定則水一到渠即成。《孔子評傳》一書的作者匡亞明回憶說：

   1942年，他在延安曾向毛澤東請教如何評價孔子的問題。毛澤東認為：孔子生在二千多年以前，確是中國歷史上一個非常偉大的人物。但孔子畢竟是二千多年前的人物，他思想中有消極的東西，也有積極的東西。只能當作歷史遺產，批判地加以繼承和發揚。對當前革命運動來說，它是屬於第二位的東西。第一位的用以指導革命運動的，是馬克思主義理論。特別是其時重慶(國民黨政府所在地)方面正在大搞什麼「尊孔讀經」。他們靠孔夫子，我們靠馬克思。要劃清界限，旗幟鮮明。毛澤東又認為：當時對孔夫子，最好是暫時沉默，既不大搞批判，也不大搞讚揚。（取自賈陸英《毛澤東是怎樣評價孔夫子的？》一文。）

   從打天下時期到坐天下初期和「文化大革命」之前，毛澤東對孔子的態度是模稜兩可的：有所肯定又不很讚揚，有所批評又不大批判，尊是似尊非尊，反又似反非反。因此，要從毛澤東的文章中尋找他尊孔或反孔的片言隻語，都可以找到，都不足為憑。

   毛澤東這麼做或許有某種策略考慮，在共產黨成為執政黨或個人權力威望到達頂峰之前，讓反儒派擁孔派中間派、西學派中學派不中不西派都可以從他的言論中發掘出自己的需要和希望，都把他引以為自己人或同路人。而當時包括新儒家在內的知識分子群體，對毛澤東和共產黨確實是充滿了完全不切實際的幻想。

   當然，廣義上說共產黨是借反傳統潮流起家的，也沒錯。如果不是以儒家為指導思想的康譚（康有為譚嗣同）改良運動被孫中山掀起的革命潮壓倒，如果「孔家店」不是被五四運動打倒，不僅共產黨起不了家，國民黨也成不了大氣候，中國的歷史只怕要完全改寫。

   三值得一提的是，毛澤東一生對法家的認同和讚揚是一貫的。18歲就寫出《商鞅徙木立信論》歌頌商鞅，說什麼「商鞅之法，良法也。今試一披吾國四千余年之記載，而求其利國福民偉大之法律家，商鞅不首屈一指乎？」 云云。

   以「剝奪人民之權利」的惡法為「保人民之權利」的良法、視獨裁極權的思想幫凶和權術家為「利國福民偉大之法律家」，顯然是缺乏基本歷史常識的顛倒黑白。這樣的「學問」，有不如無。

   當時在湖南省一中執教的毛澤東的國文老師的柳潛，是清朝末年的一名舉子。不知道為什麼，他不僅沒有指出該文認識和事實的雙重錯誤，反而在這篇作文後面大加讚美：

   「實切社會立論，目光如炬，落墨大方，恰如報筆，而義法亦浸浸入故」，「有法律知識，具哲理思想，借題發揮，純以唱嘆之筆出之，是為壓題法，至推論商君之法為從來未有之大政策，言之鑿鑿，絕無浮煙漲墨繞其筆端，是有功于社會文字。」「練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至！」云云。（1997年海南出版社《毛澤東散文作品賞析》）

   可以想像一下，來自老師的這樣高度的讚美和鼓勵，對一個尚未建立正確的價值觀世界觀的熱血少年來說，影響會何等深刻。這樣誤人子弟的老師，有不如無。毛澤東一輩子喜愛法家，重術重勢，甚至公開提倡法家思想，對法家的理論之誤和性質之惡似乎一無所知。看來柳潛先生誤導之「功」不可沒也。

   四荀子指出，「慎子蔽於法而不知賢，申子蔽于勢而不知知」。意為慎子（慎到）申子（申不害）只知道法律、權勢的重要，見不到道德、智慧的作用和真相。馬家可以說是：蔽於物而不知性。把物質當做第一性，是錯把現象當做本質了。

   法家馬家都是「蔽於一曲而暗于大理」的學說。對惡法、權術、權勢、暴力、物質的迷戀和依賴，都會嚴重阻礙人們正確認識真理正義，遮蔽人的良知（包括道德和智慧），讓人貪嗔痴大發作。所謂邪說中人如美酒是也。

   文化貧困智慧匱乏，是五四以來大多數反孔反儒者的共同特徵，毛澤東也不例外。不同的是毛澤東有才華有謀略。在政治、軍事、權力的爭奪戰中，毛澤東不愧為雄才大略。可是，作為法家和馬家的信徒，越是雄才大略，越容易造禍天下。缺乏必要的文化道德制約，雄才大略反而讓毛澤東在殃民禍國的道路上越走越遠，給中國帶來了萬年不遇的災劫。

   毛澤東自稱一生幹了兩件大事，一是打倒國民黨，一是發動文化大革命。站在共產黨的立場看，後者是錯了，前者仍是功。但從中國和儒家的立場看，兩件事都是罪惡。罪惡必有報應。且不說潛報應（那是佛門高僧的工作），毛澤東自己雖威風一時，又得到了什麼？生前民心盡失，「群臣」離心；死後屍骨未寒，所選接班人被打倒，「皇后」和親信們被重判…這種下場，在古今中外的開國帝王中都是最差的。2011-2-12東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2東海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2011/02/13 發表）