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   如果孔孟成了領導人（外三篇）看到一個標題：「一個連領袖都不尊敬的國家怎麼能算好的國家」，蠻有意思的，不過說錯了。正確的說法應該是：一個連領袖都不值得尊敬的國家怎麼能算好的國家。

   本來，領袖應該是文化、智慧、道德等方面水平最高的人物。然而，由於文化導向的問題，民主社會「小人領袖」很正常，「盜賊領袖」也大有可能，只不過，有制度的制約，盜賊的危害終究有限罷了。選賢與能、聖賢領袖的理想，只能在儒家民主社會才有望實現。

   有人調侃：「啥時候請回孔孟來，一個做總書記，一個做總理。」孔孟重來，絕不會、也絕不可能當共產黨的總書記。不過不妨設想一下，如果孔孟成了國家的主要領導人，根據儒家的思想義理和原則，根據他們一生的表現，他們會怎麼做。

   別的方面皆不論，首先在制度上，孔孟必會根據「禮，時為大」、「禮以義起」的要求進行與時偕進的、革命性的改良；如果建立儒家政黨，必會堅持「民為重社稷次之黨為輕」的原則，真正地把國民利益放在第一位。2011-2-15東海儒者余樟法

   反孔批孔者中絕無真儒或說：「某些人尊孔護孔，卻不配為儒，是偽君子偽儒家；某些人反孔批孔，卻充滿儒家精神，是真君子真儒家。就像某些禪者呵佛罵祖照樣是佛門中人一樣。」

   東海答：這是似是而非的說法。

   某些人尊孔護孔卻不配為儒者，這種現象確實存在。任何學派宗派都是參差不齊的，都有不良人士存在。可是，卻不能反推出「某些人反孔批孔是真儒家」的結論。（反孔批孔人士中有真君子倒是可能的。這種人反孔批孔是認識水平問題而不是道德品質問題，只不過，水平如此低下、認識如此錯誤，道德也高不到那裡去，充滿不了儒家精神。）

   呵佛罵祖，是禪門中反對偶像崇拜和表現「佛性自由」的一種特殊形式，在禪門中也非常態，唯大覺悟者偶一為之，一般佛徒是不允許這麼做的。

   儒家與禪宗不一樣，本來就不存在偶像崇拜。孔子是儒家的最高代表，是真理的象徵、良知的化身。崇拜孔子不是偶像崇拜，而是良知崇拜和真理崇拜。良知自由也不允許這麼表現。孔子曰：從心所欲不逾矩。反孔批孔是大「逾矩」，是嚴重違反良知律的。呵佛罵祖者中或有真佛，反孔批孔者中絕無真儒。2011-2-14東海儒者余樟法

   合作與「先生」的前提或說：「關於儒家與意識形態政治制度的關係，我的體驗是，儒家如果與資本主義合作，我們只能做學生，且不能阻止當今世界若水之趨下的西化潮流；如果與社會主義合作，我們則能做先生，並且能夠期許一種突出社會發展倫理本位與道德本體的新的文化與文明發展的方向與道路。」云云。

   儒家與任何勢力、任何「主義」合作，都不能出賣良知，象馮友蘭一樣「批孔面諛」，背叛儒門；也不能放棄原則，以別的「主義」為意識形態和指導思想。否則連儒家都不是了，還奢談什麼「做先生」？

   師有師之道，有師道的尊嚴。儒家必須堅持仁義原則、中庸之道不動搖，堅持儒家文化的主體地位不動搖。在這個基礎上和前提下，才可以談合作，才有資格「做先生」，才能夠期許一種「新的文化與文明發展的方向與道路」，才談得上「為道德的健全與民族的進步而不斷努力。」2011-2-16東海儒者余樟法

   儒者豈能反孔？良知絕對真實！或說：「馮氏之書，本人藏有一十三冊，精讀起來，覺得冊冊中肯，當然也小有瑕疵，但不至掩瑜。至於建國后馮氏之表現，吾恰恰以為是儒者之風骨的。蓋錢牟徐諸子者，忠於故主，而馮賀等人者，忠於新君是也。無論如何，不忠於君上，不為儒者！」云云（跟于東海隨筆《儒門罪人馮友蘭》）

   儒者無論忠於什麼，首先都要忠於孔孟之道（忠於自性良知），這是最高原則，第一位的忠。忠於人民忠於國家忠於事業，都應該在此基礎上展開。至於忠於君上，更不能違背之一原則。

   「錢牟徐諸子者忠於故主」，不失「儒者之風骨」，而馮氏的「忠於新君」，卻是通過對孔孟之道的背叛和反戈一擊來表現的。出賣良知，效忠暴政，還說什麼儒者！道德文章，道德是第一位的。如此人品，還談什麼文章著作？如此言行背離，即使「冊冊中肯」，也不足道。

   而我覺得，馮氏見地不可能中儒家之肯，其中必有重大紕繆----我沒有讀過其書，還望讀過的同仁談談。牟宗三《憶熊十力先生》一文曾回憶熊先生與馮氏對於良知的辯論，馮氏以為良知是個假設，即遭熊師當面呵叱。熊師十力說:「你說良知是個假定,這怎麼可以說是個假定. 良知是真真實實的,而且是個呈現,這須要直下自覺,直下肯定。」

   牟宗三評論說:"良知是真實,是呈現,這在當時是從所未聞的.這霹靂一聲,直是振聾發聵,把人的覺悟提升到宋明儒者的層次。」又說：馮氏之語底根據是康德。但馮氏終生不解康德，亦只是這樣學著說而已。至於對良知，則更茫然。

   看來，熊師霹靂一聲，振動了牟宗三，在此基礎上展開和證成為「道德的形而上學」，卻並未震醒馮氏。馮氏一生的種種問題，恐怕就出在這裏。信解行證，缺一不可。象康德以上帝為假設一樣以良知為一種理論預設，連基本的「信」都談不上，其見解和行為怎麼可能正確呢。2011-2-15東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2011/02/15 發表）