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   東海微言集

   微言，指精深微妙、含義深遠或委婉隱秘的言辭。古人常用「微言大義」來形容儒家聖賢的意義精微之言和正大光明之理，有「夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖」之嘆。也可以指細微、短小之言，現在還可以用來指微博之言。2011-2-7東海儒者余樟法

   【可以與不可以】：可以不說話，不可以說假話；可以不干事，不可以幹壞事；可以沒態度，不可以沒深度；可以沒知識，不可以沒良知。2010-5-31

   【東海四句】：張載名言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」東海亦有四句話自勉：為自己致良知，為社會致良制，為後世造經典，為天下作範式。2011-1-26

   【道德驕傲】：富貴驕人，當然俗不可耐；貧賤驕人，也是俗情未泯。道德驕人，最為高尚，孟子說大人則藐之，某種意義上就是道德驕人的表現。不過，那只是孟子的權巧方便，偶爾示現而已，目的不在驕人而在救人、化人、度人。說到底，道德不是拿來驕人的。2011-2-5

   【大人與小人】：大人信口說來的話都是真言，大人的話越多越好，最多也嫌少；小人深思熟慮的話也是妄語，小人的話越少越好，半句也嫌多。2011-2-5

   【破我執，更享受】：有儒友讀罷《破除我執與擇善固執》說：「人生還沒有享受夠就破我執，好難哦。」東海答：破人我執，不墮身見，知道肉體身和意識心都不是真我；破法我執，不墮空見，知道良知才是生命本質和本質生命。破除我執，才有機會證入良知成德成聖，才能更好地享受人生，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，享受富貴也享受貧賤。2011-2-5

   【浪費生命】：有才華而不致力於真話真理，反而傳播歪理邪說；有能力而不致力於立功立德，反而變成物質奴隸；有權力而不致力於國計民生，反而殃民禍國造孽……這都是巨大的浪費：浪費時間浪費精力浪費機會浪費生命。2011-2-6

   【儒家的政教合一】：孟子引《泰誓》說：「天佑下民，作之君，作之師。」（《孟子-梁惠王下》）古代的聖王，如文王、周公，都是君而兼師、亦君亦師的。這就是儒家的政教合一：政治與教化合一。按照儒家標準，政治領袖應該文化道德修養雙高，除了制禮作樂建設良好制度及法律，還負有文化教育、道德教化的責任，文化上「先知覺後知、先覺覺后覺」，道德上以身作則示範天下。2011-2-6

   【學而優】：儒家主張選賢與能，把有道德的賢者和有能力的能者選拔到「領導崗位」上去。古代的鄉舉里選和科舉制度的學而優則仕，都是選賢與能的辦法和方式。學而優的學，不僅指一般性的知識，主要指儒學，內容為六藝，涵蓋文化修養和道德修養。學而優不一定德能皆優，但相對而言肯定優秀些。

   或說：「學而優則仕就是赤裸裸的權力崇拜。」正好說反了。學而優則仕造就的是崇拜文化、崇拜道德的社會。「學而劣則仕」的逆淘汰現象才會導致權力崇拜和利益至上。2011-2-7

   【白丁時代】：白丁，或指平民百姓，或指沒學問的人。唐劉禹錫《陋室銘》：「談笑有鴻儒，往來無白丁」。可惜「解放以後」鴻儒就基本絕跡了。各門各派各行各業社會各界，不論知識多寡、名聲好壞、權力大小、地位高低，熙熙攘攘來來往往者，無非白丁而已。這些有知識沒文化、有聰明沒智慧、有名聲權力地位而沒道德者，是比不識字的白丁更加蒼白的人。2011-2-7

   【自題1】沒有言論自由的時候，言論就是行動；沒有從政機會的時候，正身就是從政。（子曰：「苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？」）2011-2-8

   【自題2】以求愛的真誠來求真理，以求生的意志來致良知，以造經的慎重來寫文章。2011-2-8

   【不義之人】：《論語》批評過兩種人：一是飽食終日無所用心，一是群居終日言不及義。兩種人都是「不義」之人：不解義理，不識正義、不懂大義，不知仁義。飽食終日無所用心者，所發之言也必然是「不及義」的，言不及義，人必「不義」。不義之言，發得最多也毫無意義，有的只能是負面意義。儒者要以此為鑒，做人就要做義士，發言就要發義言。2011-2-8

   【名與實】：名者實之賓，如有其實，名亦隨之。然而名實乖離，末世之常態。士君子寧願實不副名、實大於名，不可名不副實、名大於實，至於有名無實，更是大忌。2011-2-8

   【三種上等人】：1上上等：儒家聖賢大儒；上中等：佛道大師大德；上下等：英雄豪傑。2當今中國，仁者說真理，上上等；勇者說真話，上中等；智者不說話，上下等。又：仁者弘儒家，勇者反專制，智者不合作。2011-2-9

   【三種上等人品】：上上品：渾厚又凝重；上中品：率真或豪放；上下品：剛烈或飄逸。都屬於上等人品。2011-2-9

   【愚人可怕】：愚人有時候比惡人更可怕。因為惡人知道自己作惡，愚人不知道自己作惡，往往理直氣壯，自以為在行善呢。2011-2-9

   【熊家軍】：熊十力先生的《新唯識論》援佛入儒，論理透徹，直探本源，堪稱儒門經典。當年讀罷，無任欽佩，乃以熊師私淑弟子自許，就像孟子私淑孔子一樣。撼山易，撼岳家軍難，撼「熊家軍」更難。熊家義理之軍，營扎儒家，旁通佛道，牢不可破，天下無敵。2011-2-9

   【前提是要有江湖】：相濡以沫，不如相忘于江湖。莊子說的不錯。但前提是要有江湖。不然，相濡以沫是最好的也是迫不得已的選擇。在沒有江湖或江湖已涸的時代，老是抬出莊子這句話來夸夸其談，只能證明有些人讀書讀傻了。2011-2-9

   【異曲同工】：儒學聯合論壇有人把毛澤東和孔子相提並論，甚至說毛澤東才是儒家集大成者，還有人把毛澤東的紅色恐怖說成對內「大仁政」和對外「反霸道」。這讓我想起眾多基督教徒及某些自由主義者以民主自由為基督教「生產」的說法。崇毛與拜上帝，兩者異曲，卻都嚴重匱乏一些歷史常識和文化常理，同工於顛倒黑白強詞奪理。2011-2-11

   【聖人與凡夫】：聖人看凡夫也是聖人，因為法眼所見，人人皆有良知、人人良知平等、人人皆可以為堯舜。凡夫看聖人也是凡夫，由於知見、心量和境界的局限。2011-2-11

   【有名就有實】：政治挂帥的時期，對馬克思主義是真尊重真信仰；經濟挂帥的時期，對馬克思主義是假尊重假信仰。真尊重真信仰的時期，人們熱衷於權力鬥爭，嗔心大發，特別兇惡；假尊重假信仰的時期，人們熱衷於物質追逐，貪心大發，特別貪婪。兩個時期的人們都是痴心大發，都是官不官民不民人不人鬼不鬼。

   可見，假的或許比真的好，終究也不好。有名就有實，只要在國家的、政治的層面保留馬克思主義的名義，只要馬克思主義佔據了憲法和意識形態地位，不論怎麼架空它虛化它，它都會產生實實在在的惡劣影響。2011-2-11

   【最值得崇拜的人】：崇拜李白者豪放，易趨於輕浮；崇拜屈原者忠貞，易陷於怨尤；崇拜尼采者強悍，易歸於狂妄；崇拜老莊者曠達，易流於虛冷；崇拜釋尊者高明，易淪于空寂；崇拜杜甫者凝重，易瀕於憂鬱…。

   這些人物各有優點值得學習，但又各有不足不值得崇拜。唯獨孔子才是最好、最高、最理想的人生榜樣和模範，唯獨崇拜孔子崇拜聖人有百利而無一弊。2011-2-11

   【三多】：清吳愷《讀書十六觀補》引《譚苑》雲：「學者當取三多，乃讀書多，持論多，著述多也。」 當今學者不乏能「取三多」者，卻往往讀書多滿腹垃圾、持論多歪理邪說、著述多製造廢物。故需要補充一下：讀好書多，持正論多，著益書多。2011-2-13

   【己與他】：最蠢：損他不利己，損己不利他，損他又損己；最佳：利己兼利他，己他雙贏；底線：利己不損他。2011-2-13

   【儒家不妨黨同伐異】：這裏的「黨同」，其實是「群同」----現代文明政黨，也就類似於一個社團組織，志同道合者結合而成的群體。這裏的「伐異」，是口誅筆伐，所使用的武器是言論，是儒家義理。理論問題理論解決。2011-2-13

   【亂臣賊子】：孔子作春秋而亂臣賊子懼，懼孔子懼春秋者必為亂臣賊子。2011-2-14

   【見好就收】：在利益追求和人際交往方面，見好就收是一種大智慧。其中有禮，有讓，有恕，有義，有中庸。那種見了好處就爭而且爭盡、見了便宜就占而且佔盡、為了利己不惜損人而且損人到家者，貌似聰明絕頂，實則愚蠢到家。2011-2-14

   【子路之鑒】：仁者智勇雙全，缺一不可，缺一就無法抵達仁境。子路好勇而無智（智慧不足），最後死於孔悝之難，就是因為認不清大義，識不得人，食了孔悝這等鄙夫的俸祿，襄助了不值得襄助的人，白白丟了性命。2011-2-15

   【不適合居住的社會】：看到一文的標題曰《「好人無好報」成當今社會的定律》，頗有同感，憂悲交集。好人無好報甚至有惡報、惡人無惡報甚至有好報成為普遍現象的社會，無疑是最顛倒、最可怕、最不適合人類居住的社會。置身在這樣的社會環境能夠不變壞不作惡、進而努力做一個好人的人，特別值得敬佩。2011-2-15

   【四句】：反不掉特權就保不住民權，駁不倒異端就弘不起正見，推不開野蠻就樹不起文明，立不起孔子就建不成中華。2011-2-15

   【「權賤」】：權貴，指權大位高者。本來地位高道德也應該水漲船高才是，可惜就人格而言，多數權貴並不貴，甚至權越大、位越高而人越賤，名為權貴，實為「權賤」。2011-2-17

   【崇拜】：可以不崇拜聖賢不崇拜英雄，但不能崇拜盜賊和邪惡。一個崇拜盜賊和邪惡的人，必然是小人乃至惡人；一個崇拜盜賊和邪惡的社會，必然是叢林化禽獸化的社會。2011-2-17 (轉載本文請註明「中國選舉與治理網」首發)

（2011/02/18 發表）