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東海微言集（六）

   微言，指精深微妙、含義精微深遠或委婉隱秘的言辭，也可以指細微、短小之言，現在還可以用來指微博之言。東海儒者余樟法

   【最值得尊重的人】：曾有人對我表示「十分尊重」。我知道他屬於反儒分子，遂不假辭色，冷笑回答：「你算了吧。連孔孟都不尊重，怎麼可能尊重我？」 後來想，話是沒錯，只是無禮，讓人難堪，說明自己還不夠大。如果大儒聽見此言，應是表示感謝再加以引導，告訴他：孔孟才是古今中外最值得尊重的人。2011-4-10

   【為翟鵬舉惋惜】：翟鵬舉先生在《向東海一梟開一炮》結尾「東海一梟惋惜」說：「以有用之才投入無用之學，人生苦短，能不悲哀乎！我還能說什麼呢，說中華文化復興之路是返回孔孟？說人類文化的希望和歸宿是回歸儒學？我樂意聽，但說不出口，沒有比這更蠢的蠢話了！」把智語真言當蠢話，把大人、大用之學當無用之學，我也很為翟鵬舉先生惋惜。2011-4-10

   【公德與私德】：《論語》說：大德不逾閑，小德出入可也；東海曰：公德不逾閑，私德出入可也。私德，只要不影響公眾之事，就屬於小德小節。不「出入」最好，有所「出入」，也不是什麼大問題。重視私德輕視公德，以私德論斷公眾人物，是本末倒置乃至吹毛求疵。注意，有所「出入」不等於突破底線。正人君子英雄豪傑或許不拘小節，但私下裡也絕不會坑蒙拐騙完全敗壞。2011-4-11

   【公德問題】：有一種很可笑的論調：官員撒謊，道德淪喪，民主人士撒謊，則謂之小節私德，無傷大雅，甚至成了「鬥爭的藝術」、「智慧的表現」。似乎喊一喊民主自由的口號，就獲得了道德豁免權。其實，任何人面對公眾造假撒謊，都是嚴重的公德問題。不是規章制度或法律規定非說不可的事，不願或不宜讓公眾知道，可以避開不說。說，就要實話實說。2011-4-11

   【兩種政權】：有兩種政權，一種非正義（不符合正義原則），一種非正統（非儒家意識形態）。非正義的一定是非正統的，如古代法家、現代馬家政權都屬於「雙非」政權；非正統的不一定是非正義的，如中華民國非正統，但不違正義。不過，非正統政權即使正義有道，其正義度和道德性都不如正統政權----當然要橫向相比，不能用民主時代的某些標準去苛求君主政權。2011-4-11

   【抓住一點不及其餘】：聖人盡性知天，言行圓滿無缺，其餘大儒包括賢者的言行，都可能有瑕疵有偏誤有偏離儒家原則的地方。即使孔孟，青少年時代的言論也未必句句真理。對於歷代大儒的不足處不妨批評，但不能抓住一點無限上綱全面否定，例如某些人或否定董仲舒，或侮辱程朱，或判王陽明是佛非儒，或斥曾國藩譚嗣同為偽儒等。這種人號稱儒家，實不儒家。2011-4-12

   【關於台灣民主】：或以為台灣是儒家民主的典範，錯。台灣民主化過程中，台灣儒家既無思想指導，又無實踐努力；民主化之後，也未確立儒家的憲法地位（意識形態地位）。只不過相對大陸，儒家在台灣根基比較深厚，國民黨領導人對儒家有所理解和認同。台灣要達到儒家民主的標準，還有很長一段路要走，具體可參考東海隨筆《給馬英九及國民黨幾個小指標》。2011-4-12

   【越真誠越可悲】：有人自稱是真誠的唯物主義者，說你可以嘲笑我的哲學，但不能嘲笑我的真誠。東海答：哲學有高低之差、優劣之異、正邪之分。信奉什麼樣的「主義」，往往兆示著一個人的文化、智慧、道德和生命境界的高低優劣。對於馬家的唯物主義和「性關係論」的信奉，越是真誠越有思想問題，越容易行差踏錯。2011-4-12

   【自由主義與馬列主義】：孟子說：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。」又說：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」東海曰：近代以來，自由主義、馬列主義之言盈天下，天下之言不歸自由主義則歸馬列主義。逃馬列主義必歸於自由主義，逃自由主義必歸於中華文化。能學自由主義、距馬列主義者，聖人之徒也，東海之同道也。2011-4-12

   【惡性的統一】：有些統一是良性、進步的，有助於消弭戰亂和諧社會，建立在嚴刑峻法高壓暴政基礎上的秦始皇的統一則惡性而落後，穩定是暫時性表面性的，一亂更不可收拾。從歷史上看，它反而增加了社會的矛盾、衝突、動亂和內部戰爭，對和諧造成了制度性的破壞。周朝八百年天下，穩定期長達四百年，這是秦漢以後沒有哪個王朝能夠達到的。春秋戰國比較亂，戰爭的激烈程度和民眾的苦難程度不一定比後來的亂世高，社會的文化活力和道德水準則絕對比後世高。到現在春秋戰國還是很多知識分子嚮往的時代呢。2011-4-12

   【名存實難亡】：或曰：馬克思主義只是名義而已，其實早已被架空虛置了，你何必念念不忘？殊不知名實有別又有密切聯繫，尤其是政治上，「名義」有其實質性的意義和影響。王夫之說得好：「名之所存，實之所趨，未有爽焉者也。」另外，舉馬家旗，言行一致，固然容易暴政；取其名義而有所架空，不誠不信，也是政治品質敗壞。2011-4-13

   【鮑魚之肆】：馬克思主義作為一級學科，是大學和官場至關重要的敲門磚和入門券，作為洗腦工具依然行之有效。不僅貪官污吏，很多「健康」人士和有志之士也以徹底的唯物主義者自許。特權人士還以「死後去見馬克思」為榮，似乎一般人死後還沒有這個資格，可見唯物主義的潛在影響何其深刻廣泛。在當今中國，沒有中過唯物主義之毒者有幾？入鮑魚之肆，久而不聞其臭啊。2011-4-13

   【馬家不如耶教】：唯物主義既沒有儒佛道對本心本性的認證，又沒有各種宗教對彼岸世界的「設想」，雖講道德而無根，雖為哲學而不「哲」，名為信仰，實不足以為生命信仰。「死後去見馬克思」只是一句空話或一種標榜而已，這方面馬克思主義還不如基督教。某些虔誠的教徒是真的相信有天堂和上帝的存在，故有為善的動力和為惡的顧忌。2011-4-13

   【無所畏懼】：唯物主義中毒者（信仰者）不信因果，不怕報應，不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。這種人心靈物化肆無忌憚，為善無力為惡無畏，很容易流於特權主義物質主義，甚至產生「我死後哪怕洪水滔天」的心態。毛偽人云：徹底的唯物主義者是無所畏懼的，然哉然哉。2011-4-13

   【貪官惡吏同中有異】：儒家道德挂帥，清官良吏多，貪官惡吏少。即使貪惡，往往有底線有止境有「智慧」，懂得適可而止見好就收；馬家權力挂帥利益挂帥，大人絕跡君子罕見，官貪吏惡是常態，而且往往貪就貪個夠，惡就壞到底，一個個急流勇進不留餘地，不見棺材不落淚，見了棺材也不落淚：不是懺悔自己的貪惡，而是感嘆自己手段不高或運氣不好。2011-4-13

   【因果歷然】：韓非子說：「飛龍乘雲，騰蛇游霧，雲罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。」共產黨就是毛澤東之所乘，馬克思主義則是共產黨的雲霧，同時，唯物主義又是馬克思主義理論體系的核心。它們之間唇齒相依，因果歷然。沒有馬克思主義，就沒有黨主專制，沒有唯物主義，就沒有馬克思主義，馬列斯毛的一切歪理邪說就喪失了支柱。2011-4-13

   【罪孽深重的亡魂】：1961年，英國陸軍元帥蒙哥馬利訪問中國，受到毛澤東盛情款待。交談中毛澤東說：「我們說的閻王，就是你們說的上帝。我只有一個五年計劃，到時候我就去見我的上帝了。我的上帝是馬克思。」毛澤東死後去見馬克思，沒錯。不過，中國的閻王可不是西方的上帝，馬克思更不是上帝或閻王。上帝管天堂，閻王管地獄，馬克思則是罪孽深重的亡魂。他的主義直接導出了二十世紀大半個地球駭人聽聞的共產主義人道災難。如果地獄有十人層，他一定在最下面那一層。2011-4-13

   【法律管不著】：馬克思的罪孽遠非一般殺人放火可比，但從法律上說，他是無罪的，至少法律不能干涉。言論自由，包括製造邪說的自由，這是政治文明的要素之一，也是現代文明必須付出的代價。佛教將罪業分為身口意三種，製造宣傳邪說屬於「口業」。不管這種「口業」多麼嚴重，只要沒有即時而重大的現實危險，或者法律沒有特殊的規定（象德國禁止宣傳納粹），法律就管不著。因為法律不能懲罰隱性、潛在的罪惡。2011-4-13

   【兩不可】：說出真話、真相乃至真理來的，不一定都是真人，故不可以言取人，聽其言還應觀其行；偽人有可能說出真話，奸人有可能說出真相，小人有可能說出真理，故不可以人廢言，輕其人仍當重其言。2011-4-13

   【豈可人而不如鳥】：寬容有時候是美德，有時候則是缺德，對惡的寬容，就是對善良的冷酷或對自己的犯罪。面對惡勢力的侵犯和制度性的暴力，以寬容自許，或是怯懦，吁民眾寬容，無異幫忙。忍氣吞聲怯於抗爭逆來順受兵來脖擋的人可憐又可恥。這種人多了，邪惡就會得到縱容而水漲船高。一則「農民當母雕面油炸小雕遭報復一年被襲三次」的報道令人嘆息。金雕復讎大可欽，豈可人而不如鳥？那個農民早知如此絕不敢為的悔恨，值得深長思。2011-4-13

   【以直報怨】：遭到不公待遇和不法侵害的時候，本來法律是弱勢群體最後的擋箭牌。如法律喪失了擋箭的功能甚至變成了箭矢的幫凶，那麼，受害方的不擇手段就是可以理解的。計較小怨是小人，大仇不報也非君子。以法報怨是以直報怨最好方式，但如果法律不公，弱勢群體採取其它任何手段都是正義的。2011-4-13

   【底線一條】：對妻子兒女親朋好友不誠實，是私德，別人管不著；個人問題、個人事務保密，別人更管不著----但如果主動對公眾說「個人」，就要實話實說。不在公眾事務上撒謊，不對公眾撒謊，這應該是一條原則性底線，對任何黨派學派宗派的人物都是適用的。2011-4-14

   【內聖與外王】：私德與公德、內聖與外王有區別，李世民是最典型的例子。殺害兄弟逼迫父親，儘管為勢所迫，畢竟惡劣，但他尊儒重賢虛心納諫造就了大唐的輝煌，不愧明君。兩者又有聯繫，內聖有缺外王必不足，不是聖人建不起王道。漢唐宋雖盛，終究遠遜於夏商周。夏商周為王道，漢唐宋只能勉強稱為準王道。原因是多方面的，其中領導人的道德修養是重要因素。漢唐宋諸「君」雖「明」，離「聖」還差得遠。就拿開國帝王來說，漢劉邦流氓出身，唐宋太祖太宗的品行都不怎麼樣，難望堯舜禹湯文武周之塵。2011-4-14

   【自豪和慶幸】：東海出身農村，愛好文學，浪跡江湖，文學習氣江湖習氣並重，年齡老大還有些不拘小節。值得自豪和慶幸的是，生平始終把得牢金錢關，從不為外在利益所役，更不貪圖不義之財。在這個「利字當頭」的時代，多少有志有識之士毀在「經濟問題」上，太不值得了。2011-4-14

   【人之大患】：真理正道必須堅持，奮鬥精神應該發揚，犧牲精神值得敬佩。但是，如果把邪知邪見當真理，把異端外道當正道，如果為一種錯誤理論、反動勢力和邪惡事業而勇於奮鬥犧牲，那是害人禍國也害了自己，那是人生莫大之患、莫大之悲啊。2011-4-14

   【如果聖賢在位】：或說：「制度不好，沒有權力制衡，哪怕聖賢在位也無奈。」答：無論制度怎樣，聖賢在位，都是求之不得的。制度好，總是有局限有漏洞的，聖賢在位可以補苴罅漏；制度不好，聖賢在位可以作出改良。別說聖人，就是文天祥譚嗣同那樣的賢者，如果掌握了國家領導權，什麼好制度建設不起來，什麼惡勢力打壓不下去？只是自古聖賢難逢，尤其制度不好的情況下，縱有聖賢也沒有「在位」的機會。2011-4-14

   【儒家自有法度】：有人主張儒法互用，認為如果徹底否定法家，儒家就不能存在至今。錯。周公制禮作樂的時候，法家在哪裡？儒家「自有法度」，用不著借用法家。（至於歷史上某些法家人物嚴格執法的精神很不賴，值得學習，那是另一回事，況且儒門中自有這種精神。）禮法禮法，禮包括和涵蓋了法，《周禮》的刑法還相當嚴峻。只不過儒家的法只能作為道德教化的輔助手段，法要以禮為本，不允許違背仁義，更不允許挂帥。2011-4-14

   【三種領導人】：領導人選擇民主化，有三種情況，一是主動的，被內心的力量所驅動，文化道德使然；二是被動的，被外在力量所逼迫，利弊衡量使然。擔心玉石俱焚，不如「主動」讓步；三是內外雙重原因促成。外面形勢逼人來，個人政治道德也不錯，有一定的還權於民的意願。三種情況中，第三種佔大多數，第一種第二種比較少，不丹王國屬第一種，埃及突尼西亞屬第一種。2011-4-14

   【狗咬狗】：法家與馬家一樣喜歡和擅長你死我活的內鬥。商鞅害死老同學韓非子，商鞅自己也死於自己人手裡----秦孝公死後，新君臣車裂了商鞅，但堅持法家路線可沒動搖。商鞅之死，只是死於法家集團內部狗咬狗而已。商鞅的冷酷連法家集團中人都受不了，就像四人幫的邪惡連馬家集團中人都受不了一樣。有些人視商鞅為觸怒權貴以死抗爭的英雄，實屬看朱成碧。2011-4-14

   【儒門豪雄】：程子曰：富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。這裏的豪雄，指的是儒門豪雄，相當於聖賢。孟子說不移不淫不屈，孔子曰無憂無惑無懼，就是此境。一般英雄豪傑，富貴時難免胡來，貧賤時難免苦惱。要達到這個境界，必須真真切切明明白白地知道，我心，即孔孟之心，中華之心，亦天地之心。此心，富貴不增一絲，貧賤不減一毫，無論為官為民為帝王師為乞兒，她都一樣，至於榮辱毀譽更不影響什麼。2011-4-14首發儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2東海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

(東海微言集（六） 全文完)（2011/04/14 發表）