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東海微言集（12）

   【一顆紅心兩種準備】：異端統治邪說流行的時代，真理正見必遭毀棄。儒者一方面懷抱理想盡心儘力，努力弘揚儒學，嚴厲批判邪說，生命不息奮鬥不止，一方面聽天由命順其自然。成就王道兼濟天下需要具備一定的外緣，如果條件不熟反對者眾，勉強無益，倒不如姑且躲開，獨善其身。2011-8-4

   【常與「無常」】：仁義禮智信五常道，是大 經 大 法，又有一定的時代性，在不同時代會表現出不同的道德和政治規範。有的事物和事情，「義」于古代，不義于現代。特別是禮，其精神萬古不易，具體制度設置則因時制宜與時俱進。道德的不變與變，常與「不常」，是本體與現象、本質與作用的關係。2011-8-4

   【亡天下時代】：亡于異族是亡國，亡的是文化、文明、人道、人性、道德和道統。亡國，國破山河在，文化道統在；亡天下，國在山河破、文化毀、文明亡、人道絕、人性滅、道德喪、道統斷。2011-8-4

   【焉知非福】：前有自由派基督派的排斥，后遭馬列派及利益集團的反對，四周還有廣大「不明真相」的民眾的鄙棄，當前儒家可謂前跋后疐動輒得咎，處境之艱難，恐怕為有史以來之最。這為品德智慧提供了最好的考驗，也為成德成聖提供了最大的方便。2011-8-4

   【靠不住】：小人完全靠不住，君子比較靠得住仍然有限度，唯聖賢絕對靠得住。小人唯利是圖，很容易被收買；一般君子有定力或不足，利益大了，也可能收買。唯聖賢嚴義利之辨，不可能被收買。聖賢只買道理、道義的賬。當你發現大大小小知識分子紛紛投向特權利益集團的懷抱，無須悲憤亦無須訝異，因為他們中連君子都罕見，更別說聖賢了。2011-8-4

   【絕對的好】：大君子的好和一般人的好是不同的。一般人貌似老實可靠，未必經得起「利益的考驗」，也有可能是沒有「壞」的機會或能力；大君子德智雙高擇善固執，任何情況下都老實可靠。這是永遠、本質、絕對的好。2011-8-4

   【人啊人】：人墮落起來沒有底，壞起來比什麼都壞。古話說：苛政猛於虎。其實虎豹豺狼算得了什麼，人之兇殘惡毒是任何禽獸望塵莫及的。古今中外的人類，死於虎口者無多，被人類自己「吃」掉的人卻無數無量。同時人好起來也是不封頂的，可以成聖成佛成至人，而儒家是引導人類向上的最佳道路和方向。2011-8-4

   【大事業大功德】：只有仁本主義才能救中國才能引導中國走上國民安居樂業、社會長治久安的光明大道。倘有三千儒者七十大儒，中國就有望順利走上這條道路。因此，傳孔孟之道、授良知之業、解道德之惑，乃是救民救國道援天下的最佳方式，舉仁本主義而措之天下之民，謂之事業，這也是最大的貢獻和功德。2011-8-4

   【學絕道喪】：有時真想向那些反儒者喝一聲：你們不要這樣搞笑了。自古反儒派都「不明真理」，畢竟不會這樣搞笑。中國多次禮崩樂壞，但從來沒有像這樣完全學絕道喪，朝野俱喪。孔孟重來，只怕也會失去耐心。一些學者如袁偉時，算得上是明白人了，但一說到儒家，仍然大犯糊塗傻話連篇。2011-8-4

   【怕只怕】：儒家不怕批判，也不怕武力打擊和人身迫害，卻最怕喪失言論自由，怕在「黨的一元化領導下」發不出真實的聲音來。儘管五四飽受摧殘，但儒家的喉嚨沒有被堵住，照樣輩出新儒而發正聲。「解放」以後儒家才消了音絕了代。2011-8-4

   【大復讎】：有些惡人，不殺不足以平民憤，而且不足以衛正道、解天怒。有的殺人犯，法律上或有罪，道德上卻有功；有的殺人犯，主觀上是個體報復，客觀上卻是為民除害為國鋤奸替天行道。儒家大復讎，君父之仇必復，可以不擇手段，那也是親親仁民致良知的方式之一。2011-8-4

   【批判惡法】：韓非子說「儒以文亂法，俠以武犯禁」，不錯，只不過，儒亂的是不良之法，俠犯的是不義之禁，各有其合理性和正義性。所謂「亂法」，實質上是對惡制惡法的反對和批判。2011-8-5

   【極權】：專制有良性和惡性、開明和極權之分。儒家君主制是良性而開明的專制，有一定的歷史合理性，法家君主制和馬家黨主制則是惡性和極權的。無政府主義無法無政，儒家君主制良法仁政，極權主義惡法暴政。后極權時代（如秦王朝秦二世和中共后毛時代）政治上會被迫寬鬆些，但極權本質不變，比開明專制及無政府主義都壞得多。2011-8-5

   【中華】：君主時代，儒家政權或高度儒化的政權才是中華正統；民主時代，儒家加民主的中國才是真正的中華。儒家不居憲位的民國，只能勉強算偏統，故國民黨最多只能代表半個中國---即使是統治大陸的時期。至於法家、拜上帝教的政權和馬家政權，都是反中華的。2011-8-5

   【一個真理】：中共喜歡以黨冒充國，常將亡黨亡國併為一談。其實黨與國不能兼容、不共戴天。大半個世紀以來國不國家不家、官不官民不民、父不父子不子、師不師生不生的悲慘事實，充分證明了一個真理：有黨無國，黨在國亡。2011-8-5

   【無恥之恥】：有人說，郎咸平採訪郭美美失敗。我沒看過郎的採訪，也不了解郎的為人。我只想說，失敗不可恥，失身才可恥；失身不可恥，不以失身賣身為恥才是最可恥的，也是最可怕的。「光榮」地喪失基本人格、主動出賣良知法身的知識人，古今中外都有，但這麼普遍性群體性的失身，唯「新中國」。2011-8-5

   【隱惡揚善】：隱惡揚善出自《中庸》，是舜帝的美德。這個成語有針對性：一是針對他人，不能用在自己身上，否則變成隱己之惡揚己之善，那就笑話了；二、「隱惡」針對一般人，不用於大惡，儒家對亂臣賊子可不客氣；也不用於賢者，因為春秋責備賢者（當然，賢者縱有小過，必無大惡。）2011-8-5

   【善事惡化】：這個時代有四大普遍現象：公器私用，公權私用，善人惡化，善事惡化。「善事惡化」，指的是很多善事，善僅僅是幌子，實質並不善，甚至已成為惡事罪業、罪惡淵藪。紅十字會的表現就是典型，慈善本為大善，卻異化成了一種欺世盜名、劫貧濟富的大惡。2011-8-5

   【民意】：正常社會，民意不完全可靠；反常國度，民意完全不可靠。東海一梟皈儒之後，以前粉他的人紛紛倒戈，錯誤的恰恰是反孔反儒的大多數，就像當年擁共擁毛的大多數「走在了歷史錯誤的一方」一樣。對於民意，儒家有尊重又有警惕更有導向。文化啟蒙道德教化，傳道授業解惑，都屬於導向民意的努力。2011-8-5

   【朝陽事業】：真理不一定占多數，正義不一定佔優勢。在與謬論邪說惡勢力的爭鬥中，它們很可能是被圍困的少數、被打擊的弱勢。但是，它們代表未來，一千零一夜倒下，可以在一千零一個早晨站起來。2011-8-5

   【理】：理有真有偽，有正有邪，都是真正的，其「度數」又有高下之別。如儒佛道和自由主義中，講的到是正理真理，但「級別」不同。儒家義理的真正度最高，佛教次之，道家又次之，自由主義最次。這種「級別」根據諸家學說的哲學觀、人性觀及政治觀而定。2011-8-5

   【偽勇敢】：不滿滿清厭惡日本，但對於現在那些「抗日」勇士及「反清」志士卻也沒有什麼好感。他們對於現實中比滿清比日寇更大的罪惡，他們無動於衷甚至刻意逢迎，其勇敢和義憤是顯而易見的秀，比打死老虎和隔山打牛更可笑。古人云豺狼當道焉問狐狸。不敢反豺狼，反狐狸也比「抗日」「反清」勇敢啊。2011-8-5

   【大悲大願】：很喜歡《心經》中「度一切苦厄」這句話，要將眾生度出「六道」，進入不生不滅、常樂我凈的涅盤，真大悲大願也。儒家最高理想是要將人世間建設成為「人人皆有士君子之行」的良知樂土，與佛教的終極追求和度苦與樂的方式手段不同，但精神卻是相通的。2011-8-5

   【導善懲惡】：或曰：「儒家總是在教人向善，缺的卻是懲惡，包括他人和自心的惡。」錯。導善懲惡相輔相成，兩方面都是儒家特長。儒家以禮導法，法主懲惡；大復讎則是以極端的方式懲大惡。克己復禮，克的就是不良習心；誠意正心，對付的就是不誠之意不正之心。歸根結底，內聖學就是教導人怎樣去惡向善的。2011-8-6

   【一躲了之】：這是一個正知正見不彰、異端邪說流行的時代，極端反儒者、毛氏崇拜者、馬家法家和基督教的原教旨主義者熙熙攘攘。東海對他們一般避之為上。不是清高，更不是敵視，而是明知不可教，不敢「好為人師」，不願枉拋心力。2011-8-6

   【崇誰也別崇毛】：毛氏崇拜，是最典型的暴力崇拜、特權崇拜、厚黑崇拜、邪惡崇拜，是這些崇拜的大統一。崇毛的人必然缺智或缺德，紅衛兵及其遺孽就是最好的例子；崇毛的社會必然病態和反常，殷鑒不遠，貽害至今，後患無窮。2011-8-6

   【親親仁民】：親親仁民愛物，對親人講親，對民眾講仁，對萬物講愛，秩序井然。《大學》的「親民」（又作新民）實即「仁民」，視民眾為親人，終究與血親有別。親人以情為主，於民眾則主要論理論法。以「文」化之以理導之以良制制之以良法懲之，都是仁民的表現。窮則獨善其身的時候，還可以在「物理距離」上疏遠之。2011-8-6

   【因人而異】：上帝信仰和唯物信仰種類繁多，有原教旨的，有「修正主義」的，有入鄉隨俗隨大流的，有莫名其妙的；有堅定不移的，有搖擺不定的，有純屬好玩的，諸如此類。東海對他們的看法並不一樣。概乎言之，唯對原教旨避之則吉，其餘則或引導或鼓勵或疏而不遠，因人而異。2011-8-6

   【尊儒】：尊儒是尊仁義尊道理尊良知，就是尊生命尊民意尊文明尊自由----內聖學強調內在的道德自由，外王學追求外在政治自由。仁本主義，體現在政治上就是以民為本。儒家當道，可以與百家和平共存（當然，歷史有其局限性，君主制有偏離仁本的地方。）尊法和尊馬的時代，儒家被摧殘，百家亦凋零。2011-8-6

   【儒佛同異】：儒佛兩家有同有異。佛教的真如佛性與儒家的良知仁性都「不滅」，此其同；一則不生，一則生生不息新新不息，此其異，是兩家根本性區別所在。仁性即不易又變易，即寂然不動又感而遂通，即空寂又生生，大生廣生天行健……儒家所證較佛教的圓教更圓。詳見拙文《無相大光明論》拙著《大良知學》。2011-8-6

   【不配為儒】：論真偽善惡正邪華夷，毛氏都屬於後者，而且毛掘我孔墓毀我祖墳害我同胞禍我中華，家仇國恨，集君父之仇為一---在君主時代，君代表國家，君仇即國恨。關於毛，可以成事不說既往不咎，這是底線，但絕不能推崇，那比崇拜希特勒斯大林更過分，不僅不配為儒，簡直不配為文明人和中華人。2011-8-6

   【對文化人的勸告】：公信力建起來不容易，喪失很容易；武功練起來不簡單，廢掉很簡單。在這個一切「好東西」都加速敗壞崩潰的時代，文化人要特別自重特別珍惜自己，不要給盜賊幫閑，不要與小人為伍，不要為騙子圓謊、為騙局做托。化不了別人，也不要被別人、被時代所化。2011-8-6

   【言論自由】：「我不支持你的意見但誓死扞衛你說話的權利！」這句話是不少中國自由派的口頭禪---不過口頭禪而已。儒家反對防民之口、封鎖異議的政治行為，但「不必扞衛政敵的言論自由。」儒家該誓死扞衛的是真理正義，是仁本主義大道。給對方的言論權利給予尊重就可以了。爭取自己的言論自由就是為他人、為社會爭自由。2011-8-6

   【特權與尊嚴】：或曰：在中國有權才有尊嚴，有錢未必。我說：靠金錢和特權支撐起來的，不過是偽尊嚴而已。真正的尊嚴源於良知的光明，特權與尊嚴成反比，越有權越沒有尊嚴。2011-8-6

   【小詞新解】：傻逼，就是用海量的「傻話傻事」把人民逼成愚民、刁民和暴民，把他們逼入絕路、逼下地獄或逼上梁山。注意：歪理邪說，假語空言，都屬於傻話，特權挂帥利益至上，都屬於傻事。2011-8-6

   【禮】：或問：禮是否具有普適性？答：儒家常道，就相當於普世價值。禮是五常道之一，當然有普適性。但要注意，普適的是禮的原則、精神，而不是具體的文物典章制度和各種外在道德規範---這些都有一定的時代性和特殊性，都可以因時而異。「禮以義起」、「禮，時為大」，說的就是這個道理。2011-8-6

   【聖賢難不倒】：聖賢虛心但心不虛，浩然正氣至大至剛塞于天地之間；謙退而又知其不可而為之。同時，聖賢智慧無盡，誨人不倦，有問必答，就像一口鐘，似乎空空如也，但有扣必應，小叩小響，韻悠味長，重敲重響，動地驚天。2011-8-6

   【以「群」取人】：儒家「取人」以德，具體方法不一，或以行，或以言，或以貌，或以名，某些時候，所在群體、組織也是「取人」方法之一。有人要為我介紹一個新朋友，是烏有之鄉榜上有名的人，謝絕之。毛左門下，或有好人，絕無豪傑，更無賢者，不值得認識。2011-8-6

   【常見現象】：腐敗分子反腐敗，犯罪分子作審判，齷齪傢伙搞衛生，黑惡勢力批黑暗。2011-8-6

   【君子之爭】：儒門中也有小人（其實是披上了儒衣而已），畢竟正人君子為主流；君子之間或有不同的意見和政見，有爭論、爭鬥，但不至於演變成人身攻擊政治迫害，更不至於發展為你死我活的鬥爭和戰爭。如果有小人混進儒門，爭鬥可能複雜化、尖銳化，仍會有限度。披上了儒衣小人終究會「溫柔」一點。2011-8-6

   【中國人】：有人說，中國人太多了。我說：恰恰相反。一、中國，人太少了，都非人化了。人僅有人形是不夠的，還要有人格有良知；二，中國人，太少了，都蠻夷化了。中國人僅有國籍是不夠的，對應對中國的傳統、文化、道德有基本的了解和尊重。2011-8-6

   【不一定】：殺身不一定成仁，恐怖分子殺身成就的是人禍和罪惡；捨生不一定取義，多少小人是為了一己私利前仆後繼；革命不一定正義，馬列革命與湯武革命性質截然不同；忠臣不一定道德，忠於暴君或邪教是禍國殃民的犯罪。2011-8-7

   【有沒有敵人】：或曰：自由主義沒有敵人；或曰：自由主義當然有敵人。這兩種說法不矛盾。前者就主觀言，心懷大愛，對任何敵視、敵對自己的人沒有恨，只有愛和悲憫，視一切敵人為病人（姑不論自由派能否普遍達到這一境界）；後者就客觀言，專制特權即自由之敵。2011-8-7

   【儒家政權】：尊儒的政權不一定是儒家政權，嚴格意義上的儒家政權應滿足兩大條件：儒家指導，聖賢領導。堯舜禹夏商周屬儒家政權，乃孔子追封。秦漢以後歷代王朝，領導人中雖有儒者，卻無聖賢，漢武光武唐宗宋祖皆不夠格，只是儒化的政權。《儒家憲政綱要》是為未來立法，希望為中國導出真正的儒家政權。2011-8-7

   【誰該懺悔】：或曰：「儒學要復興，懺悔是第一步。這一步不走，復興免談。」真是顛倒。犯罪者依然高高在上，倒要受害者懺悔了。其實，要懺悔的，古代是法家，現代是馬家。法家在秦始皇時代明裡作惡，秦漢以後暗中「破壞」；馬家在毛時代是公開導惡，后毛時代是私下起用。2011-8-20

   【君臣關係】：儒家講君君臣臣父父子子。只要家庭存在，父父子子父慈子孝的道德要求就有相當的普適性--適合君主時代也適合民主時代，而君臣關係則隨著君主制的告別而與時俱進地轉換。民主時代，民意為大，相當於君，各級領導相當於臣（公僕）。與「君意」一樣，民意也要接受道統的約束和導向。2011-8-21

   【文化人】：文化人是以「文」「化」人的人。文，是德智的統一；化，是教化兼感化。文化的實質是文明化、智慧化、道德化，各種知識、學問則是「文」的皮毛，所以文化人有知識有學問，但有知識有學問不一定就是文化人。2011-8-21

   【可恥】：明知是謊言還為之圓謊，明知是騙局還為之站台，明知是罪惡還為之謳歌，明知是邪教還作其信徒，明知是詐騙組織還向它捐款，都是可恥的，也必然別有所圖。郭美美事件之後再主動向紅十字會大筆捐款，無異於助惡或行賄。2011-8-21

   【南轅北轍】：有些自由人士喜歡耍小花招、搞小動作，甚至把撒謊造謠視為抗爭的藝術、鬥爭的武器，結果沒傷到對方，卻把自己的信譽形象給害了，也讓本來正義的抗爭或鬥爭變了味。2011-8-21

   【天不生仲尼,萬古如長夜】：此語出於朱熹的《朱子語類》卷九十三。朱熹說「唐子西嘗於一郵亭梁間見此語」，《唐子西文錄》載：「蜀道館舍壁間題一聯雲：天不生仲尼，萬古如長夜，不知何人詩也。」 可見這僅是宋朝一個佚名詩人對孔子感性、詩意的讚美。關於這句詩，記得儒友王達三、趙宗來都有闡說。我只補充一句：人不致良知，與禽獸無別。2011-8-21

   【無名有實聖賢多】：之所以說「天不生仲尼,萬古如長夜」僅是對孔子感性、詩意的讚美，是因為它對孔子之前文化道德的歷史性輝煌缺乏必要的尊重。對孔子怎麼推崇讚揚都不過分，但不應該因此而否定孔子之前的歷史光明和歷代聖賢。堯舜禹湯文武周公等儘管無儒家之名，卻有儒家之實。2011-8-21

   【崇洋媚外】：日前見李克強出席香港大學百年慶典用英語演講，不由得好笑。李克強或許有他的考慮，如藉此塑造開明的國際形象，但身為領導人這麼做，缺乏文化意識和自信自重，很失格，有崇洋媚外之嫌---當然，這算是輕微的，嚴重的崇媚是信仰馬克思主義，那是徹底的喪本斷根，在文化和道德上都淪為災民了。2011-8-21

   【毛澤東】：有人要我遵循為尊者諱、為賢者諱的原則，不要批判毛澤東，令我哭笑不得。毛氏算什麼尊者賢者？古今中外有哪個領導或帝王比毛氏更卑鄙更惡毒更瘋狂更無恥更禍國殃民的？桀紂秦始皇洪秀全希特勒斯大林波爾布特，比起毛氏來，無不小巫見大巫。（關於「三諱」，我曾有專文論述，茲不贅。）2011-8-21

   【毛澤東2】：又有人認為，人死為大，東海批判毛澤東，對一個死者挖墳掘墓，很無禮。確實，死者應該受到一定尊敬，人死為大，但這是一般的「禮」，只適合一般人。何況毛澤東何曾死？它的形象和思想在相當一部分國人心裏還「光輝」得很哩。思想清算可以比喻為挖墳掘墓，終究與挖墳掘墓行為有別。2011-8-22

   【悲哀】：后三十年比前三十年有所進步，但極其有限。毛屍還高卧廣場，馬家還高踞憲位，唯物主義還為朝野普遍信仰，崇拜毛賊、認賊作父和侮辱孔子、以父為賊的亂臣賊子還很多，中國的災難還未有窮期。2011-8-21

   【從桀紂到薩卡】：小人缺德又缺智，面對利益和特權，絕不知道急流勇退；暴君惡棍乃小人之尤，更缺乏適可而止的智慧。古今中外，從桀紂到薩卡（薩達姆卡扎菲），無不一條道走到黑，罕有例外。不見棺材不掉淚，見了棺材他們也未必後悔，更可能自怨惡得不夠徹底呢。2011-8-22

   【英雄】：十年砍柴曰：「卡扎菲的命運再一次揭示了：英雄當權後會變成暴君，最後淪為丑角和悲劇主角。」東海說：當權后變成暴君者，盜賊耳。沒有民主的制度，當權后或成為明君（古代），或推動民主（現代），才是真正的英雄，乃至聖賢。2011-8-22

   【照妖鏡】：儒家是一切非正義學說、不道德人物和反文明勢力之敵，就像照妖鏡，很容易讓它們的謬誤和醜惡現形曝光。不把儒家反掉，馬列主義唯物主義就無法讓人真正信仰，毛澤東就成不了「神」，魯迅更成不了「民族魂」。毛共對儒家，從有所肯定到敬而遠之到徹底否定砸碎之，是形勢所迫、迫不得已。2011-8-22

(東海微言集（12） 全文完)（2011/08/22 發表）