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偉大的帝王師東海儒者余樟法帝王師，是文化之師，文化涵蓋知識禮儀制度「技術」信仰道德。道德是文化的核心。秦漢以後的儒家或儒化程度較高的王朝，君臣關係較和諧，某些大臣作為帝師王傅，能夠得到君主相當的禮遇，也可稱為帝王師，但論形象地位權力特別是道德的含金量，終究遠遜於先秦帝王師。

   夏商周沒有儒家之名卻有儒家之實，是古代儒家政治的正宗，那時的帝王師，形象崇高，地位尤尊，權力極大，有資格對天子進行一定的文化教育輔導，道德約束規範，甚至斥責和罷黜。如商朝的伊尹、傅說，西周的太公望、周公、召公、仲山甫等等，都堪稱真正的、偉大的帝王師。2012-4-27晚應邀在儒家QQ群（59139245）中介紹了伊尹和傅說兩位。

   一、赫赫伊尹伊尹，名摯，成湯之相，號阿衡，傑出的思想家、政治家、軍事家、教育家，中國歷史上第一個賢相和帝師。在商代的卜辭中屢見致祭伊尹的記載，其地位之尊介於殷先王與先公之間，且有大乙（成湯）、伊尹並祀的卜辭，可見伊尹在商人中地位的尊崇。

   《漢書•刑律志》伊、呂並書，稱讚其治國和軍事才能；蘇東坡著《伊尹論》則更從政治角度稱讚他是「辨天下之事者，有天下之節者」。誇他不以私利動心，「故其才全，以其全才而制天下，是故臨大事而不亂」。

   伊尹生於伊洛流域古有莘國的空桑澗。因為其母在伊水居住，以伊為氏。尹為官名。

   「孟子曰：伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？』湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？』思天下之民匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。」（《孟子萬章篇》）

   孟子說，伊尹耕于有莘之野，樂乎堯舜之道，淡泊富貴，自得其樂。成湯派人厚幣聘請，但伊尹說，我要湯的聘幣幹什麼呢？不如在鄉間樂堯舜之道呀。成湯三次往聘，伊尹轉念想：我自樂堯舜之道，何如使成湯成為堯舜之君，使天下之民眾成為堯舜之民。我親眼見到堯舜之世？自己作為先知先覺，自有「以斯道覺斯民」的文化責任，理當作努力讓民眾「被堯舜之澤」。因此，伊尹前去說服成湯征伐夏朝，以救民於水火。

   孟子說「伊尹，聖之任者也」，指的就是這種以天下為己任的責任承擔。

   在《尚書說命》中，商朝第23位國王帝武丁這樣回顧伊尹：保衡伊尹這樣說：我不能使我的君王做堯舜，我的心慚愧恥辱，好比在鬧市受到鞭打。天下一人不得其所，他就說這是我的罪過。（「昔先正保衡作我先王，乃曰予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。一夫不獲，則曰時予之辜。」）這就是高度的、強烈的責任感使然。

   關於伊尹出身，有不同說法。《呂氏春秋•求人》說：「伊尹，庖廚之臣也；傅說，殷之胥靡也。皆上相天子，至賤也。」《墨子•尚賢中》：「伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。」《墨子尚賢》稱：「伊尹為有莘氏女師仆。」

   或說是廚師，或說是有莘氏女之私臣，或說是師仆：僕人而任家庭教師者。這些說法與「躬耕于莘」之說有異，或者，伊尹先後做過這些事。總之，伊尹身份低賤是實。

   伊尹見成湯有兩種說法，一是伊尹毛遂自薦，負鼎遊說成湯，成湯發現其很有才能而予以重用；一是成湯久聞其名，經「三使往聘」才為所用。司馬遷並采兩說，不置可否。《史記•殷本紀》載：「伊尹名阿衡。阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反，然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任（伊尹）以國政。」

   伊尹為了見到成湯，遂使自己作為有莘氏女的陪嫁之臣，說湯而被用為「小臣」。 此說應該屬實，因為金文稱之為伊小臣。后伊尹為成湯重用，任阿衡，委以國政，故甲骨卜辭中稱他為伊。

   伊尹輔佐成湯滅夏，又助成湯制定了各種典章制度。

   成湯經「十一征」后，剪滅了親夏的方國，擴大了統治區域，完成了滅夏的戰爭準備。但伊尹為確保勝利，考慮到夏雖強弩之末，然它為中原之主已歷時 400 余年，聲威餘緒不可忽視。為試探各方國諸侯人心向背，伊尹建議湯停止向夏進貢，以觀反應。桀怒而「起九夷之師」，準備大舉伐商。伊尹見九夷等方國仍心向夏桀聽從調遣，遂與湯復朝貢謝罪。第二年伊尹建議再次絕貢，桀又召諸侯在有仍（山東濟寧南）會盟，準備伐商，此次不僅九夷之師不奉夏命（《說苑-權謀》），而且有緡氏首先叛反（《左傳 昭公四年》）。伊尹看到夏桀已完全陷入孤立，認為時機已經成熟，立即建議湯向夏發起總攻，一舉滅夏。

   革命成功，伊尹對成湯有一段訓詞，稱為《尹誥》。《尹誥》曾被《禮記》引用。 「清華簡」《尹誥》內容如下：

   惟尹既及湯，咸有一德，尹念天之敗西邑夏，曰：「夏自絕其有民。亦惟厥眾，非民無與守邑。厥闢作怨於民，民復之用離心，我翦滅夏。今後曷不監？」摯告湯曰：「我克協我友。今惟民遠邦歸志。」湯曰：「嗚呼！吾何作於民，俾我眾勿違朕言？」摯曰：「后其賚之，其有夏之金玉日（牣）邑，舍之吉言。」乃致眾于白（亳）中邑。（《清華藏簡壹》）

   全篇大意是：伊尹和成湯都有「一」之德。伊尹想到上天敗了西邊夏邑，說：「夏王自絕於民。雖然夏邑有很多人，沒有人民與他一起守邑。其君結怨於民，民報復他，因此離心，我們才滅了夏。如今君王何不引以為鑒？」尹摯告訴成湯說：「我能和協我們的友邦，現在遠邦都有歸附願望。」成湯說：「啊！我怎樣為民造福，使我們民眾不違背我的話？」尹摯說：「君王應賞賜他們。夏朝的財寶滿城，把它們分發給民眾，吉祥。」於是把民眾召集到了亳邑中心。

   商朝建立后，成湯便封伊摯為尹。《殷本紀》皇甫謐注云：「尹，正也，謂湯使之正天下。「正天下」就是要以身作則，作天下楷模，師範天下。

   伊尹後來又做了湯王長孫太甲的師保。（據《史記》記載，商湯臨死時，長子太丁已去世。於是由太丁的弟弟外丙繼位。三年後，外丙去世，外丙的弟弟仲壬繼位。四年後仲壬去世，太丁的兒子太甲繼位。但《書序》說：「成湯既沒，太甲元年，伊尹作《伊訓》、《肆命》、《徂后》。」似乎祖孫兩任天子之間並無外丙、仲壬。）

   為了教育太甲，伊尹有《伊訓》、《肆命》、《徂后》等訓詞，講述為王為政之道。

   《肆命》、《徂后》已逸。《肆命》，《孔傳》說「陳天命以戒太甲」，鄭玄說「陳政教所當為也」；《徂后》《孔傳》說「陳往古明君以戒」，鄭玄說「言湯之法度也」。兩種說法略異，因正文不存，難以辨別。可以肯定的是，它們和《伊訓》一樣，都是對太甲的教訓。

   太甲繼位之初，作為開國元勛、革命元老和「冢宰」的伊尹，在祭祀商湯的儀式上，當著百官眾臣和各路諸侯，對新任天子作了一番訓示——這就是《伊訓》。

   訓詞先言成湯修德而有天下，要求太甲繼承商湯的德政。伊尹以道德為政治最高原則，並將政權的得喪歸源於道德的得失。夏朝先王因為推行德政，所以得到了上天的認同；夏桀的敗亡是因為背離了德政傳統，商湯也是因為道德崇高而成為天命的承擔者和夏朝的掘墓人。真可謂順之者昌，逆之者亡也。

   成湯革命的正當性和商朝政權的的合法性都來自於道德。成湯革命，是「皇天降災，假手於我有命」，上天降下災禍，藉助於我湯王的手，湯王是擁有天命者；「惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。」我商王因為宣明德威，以寬仁代替夏王暴虐，所以得到了天下人民的信任懷念。

   「今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。」現在我王嗣行成湯美德，不可不考慮開個好頭。愛于親人，敬于長上，從家國開始實踐愛和敬，最終推廣到天下。接下來，伊尹回憶成湯之德，從三個方面歸納了商湯留下來的政治、道德之遺產。

   其一，以身作則起到表率作用，上行下效，上明下忠。「先王肇修人紀，従諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至於有萬邦，茲惟艱哉！」

   意謂湯王建立並遵循道德規範，從諫如流，順從前賢，身居上位能夠明察，為人臣者能夠盡忠，對別人不求全責備，約束自己唯恐不及。因此達到擁有天下萬國，這是很難的呀！

   其二，廣泛尋求德才兼備者，讓他們來輔助你們這些後輩。「敷求哲人，俾輔于爾後嗣。」

   其三，制定《官刑》，對百官高標準嚴要求。「制官刑，儆于有位。曰：『敢有恆舞于宮，酣歌于室，時謂巫風，敢有殉于貨色，恆于游畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。臣下不匡，其刑墨。』」

   意謂制訂《官刑》以警戒有官位者。《官刑》上說：敢有經常在宮廷舞蹈、在房室飲酒酣歌的，叫做巫風；敢有貪求財貨女色、經常遊樂田獵的，叫做淫風；敢有侮慢聖人教訓、拒絕忠直諫言、疏遠年老有德、親近頑愚幼稚的，叫做亂風。這三種風十種罪過，卿士身上有一種，一定喪家；國君身上有一種，一定亡國。君王有過錯，臣下不匡正，要受到墨刑。

   最後是對嗣王的勉勵、要求和警告，希望太甲敬念祖德，恪守祖制。「嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」

   意謂：嗣王要以這些教導警戒自身，念念不忘！聖謨美好，嘉訓很明白！天命無常，作善事的賜給他百福，作不善的賜給他百殃。你為善不嫌小，澤被天下，天下慶幸；為惡不必大，也會喪宗廟。

   「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」這段話，就是善惡報應之理的政治性表達。

   《易傳》曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」；《中庸》說：「言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。」《國語周語》雲：「天道賞善而罰淫。」孟子說：「人必自侮然後人侮之」；曾子說：「戒之戒之，出乎爾者反乎爾者」；《禮記祭義》說：「惡言不出於口，忿言不反於身」；老子說：「天道無親，常與善人。」韓非子言：「禍福隨善惡。」諸如此類，都是這一義理和規律的常識表述。

   佛教則有輪迴說與三世說。《中阿含經-思經第五》言：「爾時，世尊告諸比丘：若有故作業，我說彼必受報，或現世受、或後世受。若不故作業，我說此不必受報。」茲不詳說。

   善惡報應是因果律在人世間道德層面的作用。這不是迷信而是正信真理、人世鐵律，普遍適用於個體和各種群體。此後中國無數歷史事實，無數個體和群體（包括團體、民族、國家、社會等等）的結局，充分證明了這一規律之鐵。

   這也是一個正常社會所應該遵循的原則。善有惡報，惡有善報，肯定是不正常的，當今社會就極不正常，惡人往往得志，大量惡行得不到公正的追究懲處。但這種現象在根本上並不違反「善有善報，惡有惡報」的真理和原則。何以見得？ 首先，「善有惡報，惡有善報」僅僅是表面現象而不是實質和究竟之「報」，是「過程」而不是結果；其次，「報」有無數類型，有顯性的有隱性的，有物質的有心靈的，許多善惡之行不一定報在明處顯處，不一定報以世間刑法。諸多隱性之報，難言之痛和心靈之災，非局外人所能體會。 俗話說，自作自受。種什麼瓜結什麼果。俗話中有至理在，有宇宙「最高原則」在。因緣、因果之事，複雜無比，奧妙無窮，非世智聰辯所能「計算」，但善種或許一時不會結出善果，惡種絕對難以獲得善報。很多事，人算不如天算，有時機關算盡，「反壞了卿卿性命」。

   但太甲不聽忠告，繼位后不遵湯規橫行無道，「顛復湯之刑」（《孟子萬章》）。伊尹再三勸諫，太甲都聽不進去，總是「辟不辟」（即君不君）的樣子。於是，放太甲于成湯墓葬之地桐宮，令其悔過。伊尹表示：

    「茲乃不義，習與性成。予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德。」（《尚書太甲》）

   大意是說：嗣王這樣就是不義。習慣成性，我不能輕視這種不順義理的行為。要在桐營造宮室，使嗣王親近先王遺訓，莫使終身迷誤。嗣王去桐宮，處在憂傷的環境，將能成就誠信的美德。

   「習與性成」作為一種人性論，自伊尹提出后，影響深遠。人性分為本性和習性，人的習慣養成就成為習性。所謂習慣成自然，習性往往根深蒂固，與自然本性相似。孔子「性相近也，習相遠也」的命題就與伊尹之說相愜。王夫之專門對「習與性成」這個論斷作了較詳細的闡述。

   三年中，伊尹攝政當國，處理國事，代表天子接受諸侯朝見。太甲守桐宮，追思成湯功業，學習伊尹訓詞，深刻反省，「處仁遷義」， 悔過反善。於是，伊尹親自到桐宮迎接他歸位，自己仍繼續當太甲的輔佐。

   太甲自初立至放而復歸，伊尹每進言以戒之，史官敘其事作《太甲》三篇，其中記錄了太甲被流放桐宮的原因過程及桐宮悔過自新的經歷，上篇是放桐宮之事，中下二篇是歸亳之事，下篇伊尹喜君悔過，丁寧申誥，冀其不斷進步。可謂懲惡於前，獎善於后，鞠躬盡瘁，死而後已。

   《太甲》中伊尹的道德訓詞，有的已經成為後世名言及成語。如「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」、「奉先思孝，接下思恭。視遠惟明；聽德惟聰。」、「惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。」、「若升高，必自下，若陟遐，必自邇。」、「一人元良，萬邦以貞。」及習與性成、萬世無疆、慎終於始等等。

   這個伊尹放太甲的故事在《孟子》、《左傳》《史記》中都有記載，《史記•殷本紀》載：

   「帝太甲即立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。」

   《孟子盡心》中孟子與公孫丑有一段對話。公孫丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不順，放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。』賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」

   君若不賢，大臣有伊尹之志，可以放之，「無伊尹之志」而這麼做就是篡位。當然，若是暴君，驅逐、流放甚至誅殺都可以。

   太甲複位后「勤政修德」，繼承成湯之政，商朝政治又出現了清明局面。《史記》稱「諸侯咸歸殷，百姓以寧」。於是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被後代尊稱為大宗。

   人不會因為有權就有德，人應該因為有德而有權。無德者不可能正確使用手中權力，不可能以權謀公，為民謀福利，為國建良制。古今無數事實說明，缺德者掌權當政，是國民和國家的不幸，也是當政個人的不幸。有伊尹這樣逼他改過自新的師保，太甲是幸運的。

   曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！」（《泰伯篇第八》）這般德才兼優的君子人，非一般意義上的君子可比，伊尹當之無愧。這也才是真正的帝王師啊。《孟子》說：「湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。」有這樣的老師，成湯想不革命成功、太甲想不改邪歸正，都不可能啊。用師則王，然哉然哉。

   二、傅說：從奴隸到宰相商王盤庚去世，弟小辛繼位，商朝有所回落。帝小辛去世，弟小乙繼位。帝小乙去世，其子武丁立，是為帝武丁，商朝第23位國王，廟號高宗。他即位以後，兢兢業業、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興商朝。據《史記-五帝本紀》載：

   「帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說于傅險中。是時說為胥靡，築于傅險。見於武丁，武丁曰：是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。」

   傅說，商王武丁的大宰相，是殷商時期卓越的政治家、思想家及軍事家及建築科學家---他原為刑徒，其所創造的「版築」技術，是我國建築科學史上的巨大成就，是人類建築史上的巨大進步。

   在《說命下》，武丁對傅說說：「來！汝說。台小子舊學于甘盤，既乃遁于荒野，人宅于河。自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟紅櫱；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。」

   「來！你傅說。我舊時候向甘盤（商代賢臣）學習過，不久就躲避于荒野，入居黃河邊，又從黃河回到亳都，到後來學習始終沒有顯著進展。你順從我學習的志願，比如作甜酒，你就做麴櫱；比如作羹湯，你就做鹽和梅。你多方指正我，不拋棄我。我能夠履行你的教導。」

   可見，武丁年少時，曾有過民間生活的經驗，很可能就是這段時間認識了傅說並了解其德行才幹。繼位以後，欲加重用，擔心貴戚舊臣不服，就想出了「夜夢得聖人」的點子。

   傅說被委以重任當了相國后，輔佐武丁，勵精圖治，使商朝變得空前強盛，開創了著名的「武丁中興」的盛世輝煌，聖君賢相共努力，留下了萬古不朽的《說命》三篇。

   《書序》曰：「高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅岩，作《說命》三篇。」《說命》是武丁任命傅說為相的命辭，同時記錄了傅說對武丁的進言。

   《說命》開頭介紹了武丁尋找傅說的經過。高宗居父喪，三年不言。免喪以後還是不論政事，群臣進諫。王因作書告諭群臣說：「以我做四方表率，我恐怕德行不夠，所以不發言。我恭敬沉默思考治國之道，夢見上帝賜給我一位賢良輔佐，他將代替我發言。」於是詳細畫出了他的形象，使人拿著圖像到遍天下尋找。傅說在傅岩之野築土，和圖像相似。因此立他為相，王把他設置在左右。

   傅說接受王命，總理百官，就向王進言，告之以「明王」所當為和為王為政的注意事項，如要順從天道、不貪逸樂、效法上天、言語謹慎、不可輕用武力等等。

   商王武丁聽了，誇獎傅說說：好呀傅說，你的話應當實行。你如果不善於進言，我就不能勉力去做了。！」

   傅說說拜稽首說：「不是知道道德的重要性不艱，是實踐起來難。王誠心不以實行為難，就真合於先王的盛德；我傅說如果不說就有罪過。」「非知之艱，行之惟艱。」這句名言就出在這裏。

   《說命下》，傅說繼續勸導武丁要努力謙遜地學習古訓，因為「事不師古，以克永世，菲說攸聞。」事業不效法古訓而能長治久安的，我傅說沒聽說過。古訓，指的是古聖先王之訓，修身治國平天下之道。只要好好學習和借鑒先王成法，道德在自己身上就會不知不覺增長，政治將永久沒有失誤。

   武丁讚揚傅說：天下人敬仰我的德行，都是傅說教育教化的結果。表示自己要以先王成湯為榜樣，也希望傅說像伊尹輔助成湯一樣輔助自己，不要讓伊尹專美於前。

   或曰「奴隸而又有才謂之奴才」，未必也。是否奴才取決於德性，與身份無關，與才華更無關。有錢有勢當家作主才華橫溢者，若甘於幫凶勇於作惡，同樣是奴才。或為惡主的奴才，或為惡制的奴才，都是惡習的奴才。而奴隸，只要德行高尚人格健康，就是真英雄大丈夫。如這個傅說，後面的五羖（gǔ，谷）大夫，西方的斯巴達克斯，雖然都是奴隸出身又奇材異能，何嘗有絲毫奴性？2012-4-27東海儒者余樟法

(偉大的帝王師 全文完)（2012/04/27 發表）