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伟大的帝王师东海儒者余樟法帝王师，是文化之师，文化涵盖知识礼仪制度“技术”信仰道德。道德是文化的核心。秦汉以后的儒家或儒化程度较高的王朝，君臣关系较和谐，某些大臣作为帝师王傅，能够得到君主相当的礼遇，也可称为帝王师，但论形象地位权力特别是道德的含金量，终究远逊于先秦帝王师。

   夏商周没有儒家之名却有儒家之实，是古代儒家政治的正宗，那时的帝王师，形象崇高，地位尤尊，权力极大，有资格对天子进行一定的文化教育辅导，道德约束规范，甚至斥责和罢黜。如商朝的伊尹、傅说，西周的太公望、周公、召公、仲山甫等等，都堪称真正的、伟大的帝王师。2012-4-27晚应邀在儒家QQ群（59139245）中介绍了伊尹和傅说两位。

   一、赫赫伊尹伊尹，名挚，成汤之相，号阿衡，杰出的思想家、政治家、军事家、教育家，中国历史上第一个贤相和帝师。在商代的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，且有大乙（成汤）、伊尹并祀的卜辞，可见伊尹在商人中地位的尊崇。

   《汉书•刑律志》伊、吕并书，称赞其治国和军事才能；苏东坡着《伊尹论》则更从政治角度称赞他是“辨天下之事者，有天下之节者”。夸他不以私利动心，“故其才全，以其全才而制天下，是故临大事而不乱”。

   伊尹生于伊洛流域古有莘国的空桑涧。因为其母在伊水居住，以伊为氏。尹为官名。

   “孟子曰：伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。”（《孟子万章篇》）

   孟子说，伊尹耕于有莘之野，乐乎尧舜之道，淡泊富贵，自得其乐。成汤派人厚币聘请，但伊尹说，我要汤的聘币干什么呢？不如在乡间乐尧舜之道呀。成汤三次往聘，伊尹转念想：我自乐尧舜之道，何如使成汤成为尧舜之君，使天下之民众成为尧舜之民。我亲眼见到尧舜之世？自己作为先知先觉，自有“以斯道觉斯民”的文化责任，理当作努力让民众“被尧舜之泽”。因此，伊尹前去说服成汤征伐夏朝，以救民于水火。

   孟子说“伊尹，圣之任者也”，指的就是这种以天下为己任的责任承担。

   在《尚书说命》中，商朝第23位国王帝武丁这样回顾伊尹：保衡伊尹这样说：我不能使我的君王做尧舜，我的心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打。天下一人不得其所，他就说这是我的罪过。（“昔先正保衡作我先王，乃曰予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。”）这就是高度的、强烈的责任感使然。

   关于伊尹出身，有不同说法。《吕氏春秋•求人》说：“伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也。皆上相天子，至贱也。”《墨子•尚贤中》：“伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。”《墨子尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。”

   或说是厨师，或说是有莘氏女之私臣，或说是师仆：仆人而任家庭教师者。这些说法与“躬耕于莘”之说有异，或者，伊尹先后做过这些事。总之，伊尹身份低贱是实。

   伊尹见成汤有两种说法，一是伊尹毛遂自荐，负鼎游说成汤，成汤发现其很有才能而予以重用；一是成汤久闻其名，经“三使往聘”才为所用。司马迁并采两说，不置可否。《史记•殷本纪》载：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反，然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任（伊尹）以国政。”

   伊尹为了见到成汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣，说汤而被用为“小臣”。 此说应该属实，因为金文称之为伊小臣。后伊尹为成汤重用，任阿衡，委以国政，故甲骨卜辞中称他为伊。

   伊尹辅佐成汤灭夏，又助成汤制定了各种典章制度。

   成汤经“十一征”后，剪灭了亲夏的方国，扩大了统治区域，完成了灭夏的战争准备。但伊尹为确保胜利，考虑到夏虽强弩之末，然它为中原之主已历时 400 余年，声威余绪不可忽视。为试探各方国诸侯人心向背，伊尹建议汤停止向夏进贡，以观反应。桀怒而“起九夷之师”，准备大举伐商。伊尹见九夷等方国仍心向夏桀听从调遣，遂与汤复朝贡谢罪。第二年伊尹建议再次绝贡，桀又召诸侯在有仍（山东济宁南）会盟，准备伐商，此次不仅九夷之师不奉夏命（《说苑-权谋》），而且有缗氏首先叛反（《左传 昭公四年》）。伊尹看到夏桀已完全陷入孤立，认为时机已经成熟，立即建议汤向夏发起总攻，一举灭夏。

   革命成功，伊尹对成汤有一段训词，称为《尹诰》。《尹诰》曾被《礼记》引用。 “清华简”《尹诰》内容如下：

   惟尹既及汤，咸有一德，尹念天之败西邑夏，曰：“夏自绝其有民。亦惟厥众，非民无与守邑。厥辟作怨于民，民复之用离心，我翦灭夏。今后曷不监？”挚告汤曰：“我克协我友。今惟民远邦归志。”汤曰：“呜呼！吾何作于民，俾我众勿违朕言？”挚曰：“后其赉之，其有夏之金玉日（牣）邑，舍之吉言。”乃致众于白（亳）中邑。（《清华藏简壹》）

   全篇大意是：伊尹和成汤都有“一”之德。伊尹想到上天败了西边夏邑，说：“夏王自绝于民。虽然夏邑有很多人，没有人民与他一起守邑。其君结怨于民，民报复他，因此离心，我们才灭了夏。如今君王何不引以为鉴？”尹挚告诉成汤说：“我能和协我们的友邦，现在远邦都有归附愿望。”成汤说：“啊！我怎样为民造福，使我们民众不违背我的话？”尹挚说：“君王应赏赐他们。夏朝的财宝满城，把它们分发给民众，吉祥。”于是把民众召集到了亳邑中心。

   商朝建立后，成汤便封伊挚为尹。《殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。

   伊尹后来又做了汤王长孙太甲的师保。（据《史记》记载，商汤临死时，长子太丁已去世。于是由太丁的弟弟外丙继位。三年后，外丙去世，外丙的弟弟仲壬继位。四年后仲壬去世，太丁的儿子太甲继位。但《书序》说：“成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》。”似乎祖孙两任天子之间并无外丙、仲壬。）

   为了教育太甲，伊尹有《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词，讲述为王为政之道。

   《肆命》、《徂后》已逸。《肆命》，《孔传》说“陈天命以戒太甲”，郑玄说“陈政教所当为也”；《徂后》《孔传》说“陈往古明君以戒”，郑玄说“言汤之法度也”。两种说法略异，因正文不存，难以辨别。可以肯定的是，它们和《伊训》一样，都是对太甲的教训。

   太甲继位之初，作为开国元勋、革命元老和“冢宰”的伊尹，在祭祀商汤的仪式上，当着百官众臣和各路诸侯，对新任天子作了一番训示——这就是《伊训》。

   训词先言成汤修德而有天下，要求太甲继承商汤的德政。伊尹以道德为政治最高原则，并将政权的得丧归源于道德的得失。夏朝先王因为推行德政，所以得到了上天的认同；夏桀的败亡是因为背离了德政传统，商汤也是因为道德崇高而成为天命的承担者和夏朝的掘墓人。真可谓顺之者昌，逆之者亡也。

   成汤革命的正当性和商朝政权的的合法性都来自于道德。成汤革命，是“皇天降灾，假手于我有命”，上天降下灾祸，借助于我汤王的手，汤王是拥有天命者；“惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。”我商王因为宣明德威，以宽仁代替夏王暴虐，所以得到了天下人民的信任怀念。

   “今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”现在我王嗣行成汤美德，不可不考虑开个好头。爱于亲人，敬于长上，从家国开始实践爱和敬，最终推广到天下。接下来，伊尹回忆成汤之德，从三个方面归纳了商汤留下来的政治、道德之遗产。

   其一，以身作则起到表率作用，上行下效，上明下忠。“先王肇修人纪，従谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”

   意谓汤王建立并遵循道德规范，从谏如流，顺从前贤，身居上位能够明察，为人臣者能够尽忠，对别人不求全责备，约束自己唯恐不及。因此达到拥有天下万国，这是很难的呀！

   其二，广泛寻求德才兼备者，让他们来辅助你们这些后辈。“敷求哲人，俾辅于尔后嗣。”

   其三，制定《官刑》，对百官高标准严要求。“制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。’”

   意谓制订《官刑》以警戒有官位者。《官刑》上说：敢有经常在宫廷舞蹈、在房室饮酒酣歌的，叫做巫风；敢有贪求财货女色、经常游乐田猎的，叫做淫风；敢有侮慢圣人教训、拒绝忠直谏言、疏远年老有德、亲近顽愚幼稚的，叫做乱风。这三种风十种罪过，卿士身上有一种，一定丧家；国君身上有一种，一定亡国。君王有过错，臣下不匡正，要受到墨刑。

   最后是对嗣王的勉励、要求和警告，希望太甲敬念祖德，恪守祖制。“嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”

   意谓：嗣王要以这些教导警戒自身，念念不忘！圣谟美好，嘉训很明白！天命无常，作善事的赐给他百福，作不善的赐给他百殃。你为善不嫌小，泽被天下，天下庆幸；为恶不必大，也会丧宗庙。

   “惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”这段话，就是善恶报应之理的政治性表达。

   《易传》曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；《中庸》说：“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”《国语周语》云：“天道赏善而罚淫。”孟子说：“人必自侮然後人侮之”；曾子说：“戒之戒之，出乎尔者反乎尔者”；《礼记祭义》说：“恶言不出於口，忿言不反於身”；老子说：“天道无亲，常与善人。”韩非子言：“祸福随善恶。”诸如此类，都是这一义理和规律的常识表述。

   佛教则有轮回说与三世说。《中阿含经-思经第五》言：“尔时，世尊告诸比丘：若有故作业，我说彼必受报，或现世受、或后世受。若不故作业，我说此不必受报。”兹不详说。

   善恶报应是因果律在人世间道德层面的作用。这不是迷信而是正信真理、人世铁律，普遍适用于个体和各种群体。此后中国无数历史事实，无数个体和群体（包括团体、民族、国家、社会等等）的结局，充分证明了这一规律之铁。

   这也是一个正常社会所应该遵循的原则。善有恶报，恶有善报，肯定是不正常的，当今社会就极不正常，恶人往往得志，大量恶行得不到公正的追究惩处。但这种现象在根本上并不违反“善有善报，恶有恶报”的真理和原则。何以见得？ 首先，“善有恶报，恶有善报”仅仅是表面现象而不是实质和究竟之“报”，是“过程”而不是结果；其次，“报”有无数类型，有显性的有隐性的，有物质的有心灵的，许多善恶之行不一定报在明处显处，不一定报以世间刑法。诸多隐性之报，难言之痛和心灵之灾，非局外人所能体会。 俗话说，自作自受。种什么瓜结什么果。俗话中有至理在，有宇宙“最高原则”在。因缘、因果之事，复杂无比，奥妙无穷，非世智聪辩所能“计算”，但善种或许一时不会结出善果，恶种绝对难以获得善报。很多事，人算不如天算，有时机关算尽，“反坏了卿卿性命”。

   但太甲不听忠告，继位后不遵汤规横行无道，“颠复汤之刑”（《孟子万章》）。伊尹再三劝谏，太甲都听不进去，总是“辟不辟”（即君不君）的样子。于是，放太甲于成汤墓葬之地桐宫，令其悔过。伊尹表示：

    “兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。”（《尚书太甲》）

   大意是说：嗣王这样就是不义。习惯成性，我不能轻视这种不顺义理的行为。要在桐营造宫室，使嗣王亲近先王遗训，莫使终身迷误。嗣王去桐宫，处在忧伤的环境，将能成就诚信的美德。

   “习与性成”作为一种人性论，自伊尹提出后，影响深远。人性分为本性和习性，人的习惯养成就成为习性。所谓习惯成自然，习性往往根深蒂固，与自然本性相似。孔子“性相近也，习相远也”的命题就与伊尹之说相惬。王夫之专门对“习与性成”这个论断作了较详细的阐述。

   三年中，伊尹摄政当国，处理国事，代表天子接受诸侯朝见。太甲守桐宫，追思成汤功业，学习伊尹训词，深刻反省，“处仁迁义”， 悔过反善。于是，伊尹亲自到桐宫迎接他归位，自己仍继续当太甲的辅佐。

   太甲自初立至放而复归，伊尹每进言以戒之，史官叙其事作《太甲》三篇，其中记录了太甲被流放桐宫的原因过程及桐宫悔过自新的经历，上篇是放桐宫之事，中下二篇是归亳之事，下篇伊尹喜君悔过，丁宁申诰，冀其不断进步。可谓惩恶于前，奖善于后，鞠躬尽瘁，死而后已。

   《太甲》中伊尹的道德训词，有的已经成为后世名言及成语。如“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”、“奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。”、“惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。”、“若升高，必自下，若陟遐，必自迩。”、“一人元良，万邦以贞。”及习与性成、万世无疆、慎终于始等等。

   这个伊尹放太甲的故事在《孟子》、《左传》《史记》中都有记载，《史记•殷本纪》载：

   “帝太甲即立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。”

   《孟子尽心》中孟子与公孙丑有一段对话。公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”

   君若不贤，大臣有伊尹之志，可以放之，“无伊尹之志”而这么做就是篡位。当然，若是暴君，驱逐、流放甚至诛杀都可以。

   太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，商朝政治又出现了清明局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被后代尊称为大宗。

   人不会因为有权就有德，人应该因为有德而有权。无德者不可能正确使用手中权力，不可能以权谋公，为民谋福利，为国建良制。古今无数事实说明，缺德者掌权当政，是国民和国家的不幸，也是当政个人的不幸。有伊尹这样逼他改过自新的师保，太甲是幸运的。

   曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”（《泰伯篇第八》）这般德才兼优的君子人，非一般意义上的君子可比，伊尹当之无愧。这也才是真正的帝王师啊。《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”有这样的老师，成汤想不革命成功、太甲想不改邪归正，都不可能啊。用师则王，然哉然哉。

   二、傅说：从奴隶到宰相商王盘庚去世，弟小辛继位，商朝有所回落。帝小辛去世，弟小乙继位。帝小乙去世，其子武丁立，是为帝武丁，商朝第23位国王，庙号高宗。他即位以后，兢兢业业、不敢荒宁，励精图治，决意振兴商朝。据《史记-五帝本纪》载：

   “帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰：是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”

   傅说，商王武丁的大宰相，是殷商时期卓越的政治家、思想家及军事家及建筑科学家---他原为刑徒，其所创造的“版筑”技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。

   在《说命下》，武丁对傅说说：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，人宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”

   “来！你傅说。我旧时候向甘盘（商代贤臣）学习过，不久就躲避于荒野，入居黄河边，又从黄河回到亳都，到后来学习始终没有显着进展。你顺从我学习的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤，你就做盐和梅。你多方指正我，不抛弃我。我能够履行你的教导。”

   可见，武丁年少时，曾有过民间生活的经验，很可能就是这段时间认识了傅说并了解其德行才干。继位以后，欲加重用，担心贵戚旧臣不服，就想出了“夜梦得圣人”的点子。

   傅说被委以重任当了相国后，辅佐武丁，励精图治，使商朝变得空前强盛，开创了着名的“武丁中兴”的盛世辉煌，圣君贤相共努力，留下了万古不朽的《说命》三篇。

   《书序》曰：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”《说命》是武丁任命傅说为相的命辞，同时记录了傅说对武丁的进言。

   《说命》开头介绍了武丁寻找傅说的经过。高宗居父丧，三年不言。免丧以后还是不论政事，群臣进谏。王因作书告谕群臣说：“以我做四方表率，我恐怕德行不够，所以不发言。我恭敬沉默思考治国之道，梦见上帝赐给我一位贤良辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到遍天下寻找。傅说在傅岩之野筑土，和图像相似。因此立他为相，王把他设置在左右。

   傅说接受王命，总理百官，就向王进言，告之以“明王”所当为和为王为政的注意事项，如要顺从天道、不贪逸乐、效法上天、言语谨慎、不可轻用武力等等。

   商王武丁听了，夸奖傅说说：好呀傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。！”

   傅说说拜稽首说：“不是知道道德的重要性不艰，是实践起来难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说就有罪过。”“非知之艰，行之惟艰。”这句名言就出在这里。

   《说命下》，傅说继续劝导武丁要努力谦逊地学习古训，因为“事不师古，以克永世，菲说攸闻。”事业不效法古训而能长治久安的，我傅说没听说过。古训，指的是古圣先王之训，修身治国平天下之道。只要好好学习和借鉴先王成法，道德在自己身上就会不知不觉增长，政治将永久没有失误。

   武丁赞扬傅说：天下人敬仰我的德行，都是傅说教育教化的结果。表示自己要以先王成汤为榜样，也希望傅说像伊尹辅助成汤一样辅助自己，不要让伊尹专美于前。

   或曰“奴隶而又有才谓之奴才”，未必也。是否奴才取决于德性，与身份无关，与才华更无关。有钱有势当家作主才华横溢者，若甘于帮凶勇于作恶，同样是奴才。或为恶主的奴才，或为恶制的奴才，都是恶习的奴才。而奴隶，只要德行高尚人格健康，就是真英雄大丈夫。如这个傅说，后面的五羖（gǔ，谷）大夫，西方的斯巴达克斯，虽然都是奴隶出身又奇材异能，何尝有丝毫奴性？2012-4-27东海儒者余樟法

(伟大的帝王师 全文完)（2012/04/27 发表）