禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   新禮制對民主制的三重超越—答劉君

   劉君問：

   何謂現代禮制？具體內容是什麼？

   禪讓制跟民主制能夠並存？禪讓的基礎就是君本位，沒有君本位，就談不上禪讓。它跟民主制的民本位本來就是一個自下而上、一個自上而下，完全相反的兩種權力授于流程，怎麼可能混到一起併產生一種「禮制「？既然你的現代」禮制「包含了西方現代民主制的精華，又何談超越西式民主？你能拿別人的東西」超越「別人？

   東海答：

   現代禮制即儒家民主，即儒家憲政，中華憲政，其指導思想、基本原則、主要主張詳見東海《中華憲政綱要》。

   禪讓制與民主制精神相通。禪讓是古典大同王道的權力交接制度，基本原則是「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」（《禮記禮運篇》）天下為公是主權在民，選賢與能是選舉制度，講信修睦是契約精神與和諧追求。

   民本位是儒家政治原則。夏朝開始家天下，是公天下的歷史性倒退，對民本原則的落實有所影響，但民本作為儒家政治原則始終未變。這就是儒法兩家政治的根本區別---法家政治才是君本位的。

   禮制對民主形成三重超越：

   一是制度超越。民主雖不難「與能」，未必能「選賢」。儒家強調「學而優則仕」，嚴於善惡、正邪、華夷、君子小人之辨，在選舉制度設置中，賢能並重。關於新禮制的選舉步驟，東海《文化決定論》中有簡要介紹，茲不贅。

   二是道德超越。禮制強調道德挂帥，實行道德上的一票否決制。選舉出來的領導人為仁者的概率較高。

   仁者既賢而能，德才兼備，治必能成，戰必能勝，守必能固，攻必能克。仁者當位，必能仁民，仁愛國民；必能親仁，親近仁人；必能尚賢，推崇賢者；必有仁政，必成仁國，良知國，真正的君子國。仁者在位，天下終將有道，大道必然可行。大道之行也，政治文明，制度優良，法律公正，社會自由，文化繁榮，國民欲不富裕長壽，不可得也。

   總有人批判儒家政治是政教不分，這是錯將儒學與宗教划等號了。殊不知儒家並非宗教而是道德學，道德與政治當然結合得越緊密越好。政治道德化程度越高，政治和制度的文明度就越高。

   三是文化超越。民主制的指導思想是自由主義，哲學依據是個人主義；禮制的指導思想是中道哲學，即仁本主義和人格主義，道德上利己和利他並重，政治上個體和集體兼顧。

   個人主義以人為本，以人為萬物的尺度；仁本主義以仁為人之本，以仁為人和萬物的尺度，個體尚德，以成德成聖為人生最大成就；政治尚賢，主張選賢與能，德位相稱。歸根結底，禮制對民主的超越是文化超越。

   人的品質有好壞，制度品質也有高低。例如民主制就比黨主制高得太多了，但民主制不是最高的，或可「與能」，不足以「選賢」，不足以讓官民「有恥且格」，不足以實現王道和大同理想。禮製品質才是最高的，新禮制可以充分汲取民主制優勢，法律公正，政治公平，政德合一，天下為公，選賢與能。

   或問：如果中國轉型為儒家政治，實行儒憲，是否需要立法禁止馬主義思想及標誌，像烏克蘭等國家所做的那樣？答：沒必要。法律只能禁止惡行，不能針對任何思想和信仰。屆時馬家法家乃至各種邪教的言論信仰自由，都可以得到中華憲政充分保障。可見，新禮制可以為言論自由和百家爭鳴提供更好的制度保障。2015-4-27余東海于南寧

（2015/05/13 發表）