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   今日微博（2015-5-27）

   【有感】國人喜歡責人，動輒道德攻擊甚至污言穢語。微博亦展示著這一特色。其實責備陌生人是非常無禮、無益又無聊的事。說得對，別人不能理解認同，是別人無知愚蒙；妄言妄語攻擊你，自造口業，更是別人的不幸，值得悲憫。說錯了，若有人能夠指出來，是你的幸運，值得感謝和慶幸。

   【有感】對於各種批判，只問有理無理，不問有禮無禮，善意惡意。對於排斥詆毀咒罵者，我絕無氣惱之時，只有深深憐憫。因為我自信是正人，所言皆正理，惡意攻擊絲毫無傷於我，卻不利於攻擊者。攻擊正人正理，最易誤人自誤，自造妄語惡業，後果最為嚴重。

   【擊蒙】有父母擔心孩子學儒之後變成老實人，長大吃虧。殊不知，老實人即使吃虧，不至於吃大虧；惡人不吃虧則罷，一吃就無救。何況儒家仁智勇並重，未必吃虧。兒女不善，是兒女的大不幸，也是父母的大不幸，那才虧大了。中國人應該明白一個文化常識：道德是幸福的保障，罪惡是苦難的根源。

   【答客】或說：你對馬家、佛家、道家、基督教、伊斯蘭教、自由主義、民主主義、社會主義統統異議，不怕把儒家變成孤家嗎？答：儒家自有原則立場，異議各派理所當然。都是異議，有的是完全不認同，有的是不完全認同，不可一概而論。另外儒門眾聲喧嘩，對待各派評價不一，不同於我的很多。

   【儒眼】對於極權來說，民眾之愚惡，即是成功的前提，也是實踐的結果，還是維持穩定的必要條件。故極權主義者一定會千方百計讓民眾變愚，把學生教壞。民愚眾惡，才好欺騙恐嚇利用壓迫，才有紮實的社會基礎和源源不絕的後備軍。民德民智提升到一定程度，正人君子多到一定數量，極權就會崩潰。

   【入獄】對罪惡分子來說，是應得的懲罰；于聖賢君子而言，是光榮的加冕。

   【擊蒙】或說：「政治機關和政治幹部僅有一般性的忠誠是不夠的，必須鑄就唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質的、沒有任何水分的絕對忠誠。」（旗幟）這是赤裸裸的黨本主義宣言，以黨為本，以黨為天，以黨為命。因為無根，這樣的效忠宣言必然流於自欺欺人的假愚空。

   【擊蒙】「天下至德，莫大乎忠。」此言不當。忠德固然重要，卻非第一重要。第一重要的是仁，這才是萬德之本、萬善之源，五常道之首。天下至德，莫大乎仁。只有在仁的一元化領導之下，包括忠在內的各種道德元素，才能不偏不倚，正確無誤。離開仁德，唯忠為大，忠很容易淪為假愚空。

   【忠德】任何組織，如果要求成員「鑄就唯一的、徹底的、無條件的絕對忠誠」，這個組織必非正義，必非正常。無條件、絕對的忠只能指向良知，忠於良知才是最根本的忠。在此基礎上才談得上忠於君，忠於國，忠於朋友，忠於事業。這樣的忠才是有根的，真誠中正的。

   【擊蒙】或說：「如果中國人和印度人也和美國人一樣的消費習慣，我們的地球上資源就不夠了。」答：這是靜止僵化唯物的觀點。如中印兩國文明達到美國的程度，人類科技開發、獲取資源和維護地球的能力都將水漲船高。地球最難承受的不是消費，而是殺雞取卵式的惡性開發，是各種反文明反人類的惡行。

   【本位】天下之本在國家，國家之本在社會，社會之本在家庭，家庭之本在個人，人之本在仁。天下本位、國家本位、社會本位、家庭本位都不行，個人本位相對較好，也不中正。唯仁本位大中至正。仁者就是成就仁德而堅持仁本主義立場者。仁者自愛愛家，進而仁愛社會、國家和天下。

   【仁者】求仁是人生最美好偉大的事業，成仁則是最大的成功、幸福和光榮。仁者的特徵和表現：仁者知命，因為仁性就是天之所命。仁者安心，因為仁心就是內宅。仁者必自強不息，因為仁性健動。仁者言必由衷，必說真話；言必有中，必說正理，因為仁心必真必正…

   【仁者】仁者必隱惡揚善。揚善必須隱惡。惡如果隱藏在意念里，別人管不著，只要表現為行為和理論，仁者就饒不了它！隱惡的方式很多，概言有二：有位則依法懲罪，如堯舜誅四凶，不容任何惡人欺負良善；無權則依理摧邪，如孟子辟邪說，不容任何歪理誤導民眾。

   【惡必狹】邪惡必然狹隘，既不能容善，亦不能相容。惡人與惡人、惡勢力與惡勢力之間，很容易翻臉無情和自相殘殺，小如古今黑幫火併，大如各國馬幫互斗，近如伊斯蘭國和塔利班交火。無道之至的時候，不僅正義力量不能容忍，親戚都會成為仇敵。

   【清朝】關鍵時刻急流勇退，退一步海闊天空，人生如此，政治亦如此。如果清廷能夠超前一步，積極主動地轉型為君主立憲制，中國現在可能還是大清。清君雖然喪失大部實權，但能享受國民「永永尊戴」，權力威望亦當超逾日本天皇和英國女皇。可惜慈禧牝雞見不及此，殺五君子等於政治自殺。

   【看日本】日本岡山縣高粱市政府推出了「生第三胎獎50萬，生第四胎獎100萬」的政策。（日本新聞網微博）日本人口密度遠高於中國，尚且鼓勵生育，頗有儒政遺風，值得當局三思。廢除計生已是當務之急。孔子說「庶之富之教之」，將提高生育率視為政三要素之首。計劃生育倒行逆施，貽害深重。

   【惡必狹】這一特點在毛氏身上表現得特別淋漓盡致。或說：「反對毛氏的都會被打成人民的敵人」，其實支持擁護崇拜毛氏的更會被打成人民的敵人。這是毛政毛思的邏輯必然，只要有人，就有敵人，沒有敵人也要製造敵人。哪怕世界上只剩一個毛左，也會把自己樹為敵人給消滅了。容不得別人也容不下自己。

   【清朝】肯定晚清的立憲努力，憾其時機已失力度欠大，顯然並非肯定其開國期間的屠殺。論史最怕這種混扯。清朝不能成為中華正統，除了君本主義、滿族主義兩大傾向，開國殺戮過重也是原因之一。但也應知道，當時戰亂綿延已久，死於明軍和「義軍」的人更多，雙方成員多數也是草民扮演也。

   【清朝】明末之時，李自成張獻忠這些流寇殺孽至重，明軍品質越來越低劣，越來越兵匪難分，蒼生苦難至此而極。清廷入關，攻城略地之時雖殺戒大開，但放在那個特定歷史環境，並不顯得更壞。清廷統一之後，嚴於宗室和八旗，苛于士夫而厚待庶民，與民休息，仁政惠民，後無來者矣。

   【清朝】如果清末立憲成功，儒家主體地位不倒，包括軍閥內戰、日寇入侵、北狄亂華等後來一系列人道主義災難都有望化解于無形。可惜清廷不明民心天意和歷史之幾，唯戀眼前一時之權；革黨昧於春秋大義和華夷之辨，卻怕清廷與時俱進。於是從三民主義歧路滑向馬列主義邪路，民族浩劫遂不可免。

   【清朝】儒式君主制儘管有違公天下之大義，存在先天性缺陷，但相對西方政教合一的教主制仍頗有優勢。可是相對民主制，就落於劣勢了。若不能順從儒家及時轉型為君主立憲制，各種制度弊端和政治問題集中爆發就是難免的。君不見鴉片戰爭、八國聯軍、甲午戰爭等等接踵而至，讓清政府疲於應付。

   【格言】沒有秩序的自由是叢林，沒有自由的秩序是監獄。民國彷彿叢林，好也有限；馬邦不如監獄，壞極無底。

   【答客】或問：清末立憲了，日寇就不入侵了，邏輯在哪？答：是中國軍閥混戰、社會混亂激發了日寇入侵的野心，給日寇提供了弔民伐罪、建設王道的借口。如果立憲成功，民意和各種勢力的政治意願有望在憲政框架內獲得表達，各地亂象消解于無形，日本也就喪失了傾國來犯的勇氣和借口。

   【儒理】儒家貴得眾，尊民意，是指正常的大眾和自由狀態下表達的民意。所謂自由狀態，是指不受任何形式的恐嚇脅迫誤導。非自由的民意，如極權主義製造的民意，自無尊重之必要。非正常的民眾，如邪教教眾，得之何足為貴，有機會可啟蒙之，不聽從則躲開可也。

   【清朝】清朝衰敗滅亡的原因不在儒家，恰恰相反，是偏離和違反了儒家政治原則的結果。君本主義、滿族主義傾向、牝雞司晨現象都是違反儒家精神的，殺害五君子更是與儒家為敵，背中道而馳，各界絕望，天下共憤，滅亡遂無可免。

   【答客】或問：你說儒家主體地位不倒，就沒有北狄亂華。為什麼？答：北狄亂華有賴於馬列主義泛濫。馬列主義在自由社會，縱然泛濫一時也成不了災；在儒家社會根本泛濫不起來。只有在相當蠻夷的社會，馬列才有望泛濫成災，竊據憲位。倒孔反儒的社會，蠻夷化的速度和深度無以倫比。

   【擊蒙】或說：「圍繞人性本善還是人性本惡，中西走了完全不同的道路，形成了完全不同的文化與制度。」這個觀點在特色自由派中很流行，其實西方自由主義對人性善惡的認識不會如此膚淺粗暴。（詳見《儒家共識和中華願景》）。由於習性易惡，良制良法是必須的；由於本性至善，良制良法是可能的。

   【聖賊】大盜和聖人代表善惡的兩極：大盜是世間極惡，邪惡的代表；聖人是人中至善，道德的榜樣。莊子的話應該倒過來說，大盜不死，聖人不止。邪惡不死，正義不止。聖人是大盜的最大剋星，詆毀聖經聖言就是對大盜最好的幫助。無論主觀動機如何，客觀上反儒派都為大盜的興起成功穩定作出了偉大貢獻。

   【聖賊】如果有盜賊而無聖賢，人類社會永遠是地獄；如果有聖賢而無盜賊，大同理想一蹴即可就。盜賊絕跡，人人聖賢，也可無所謂聖賢了。因此莊子「聖人不死，大盜不止。」之言並非毫無道理。但如果認為，要止住大盜，須殺死聖人，那就大錯特錯了，那就成了大盜最好的幫手，那就比蠢豬更蠢了。

   【聖賊】人類歷史是一部正義與邪惡、文明與野蠻、光明與黑暗、聖賢與盜賊的鬥爭史。聖賢代表著道德光明和政治文明，是克制盜賊最重要的力量。當你詆毀聖人和聖人之言的時候，實質上是為盜賊即邪惡野蠻黑暗提供了最好的幫助。對於正派人和正力量來說，毀聖反儒無異於自殺。2015-5-27余東海

（2015/05/26 發表）