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   今日微言（弟子規諸葛亮教育部等）

   【弟子規】反儒派喜歡將文明守禮和軟弱或奴性混同起來，似乎一個人舉止文明言行有禮，就是軟弱可欺甚至奴性作祟。殊不知，野蠻並不代表勇敢和硬骨頭，無禮是人格缺陷的表徵，無禮之徒才最容易淪為極權主義的奴才。那些野蠻粗暴的紅衛兵革命小將，哪個不是毛奴？2015-12-18

   【弟子規】或謂：「成年人去讀《弟子規》，智力會退化」云云，混扯也。對於少年道德禮儀規範，成年人了解熟悉了，再讀，不過是更加熟悉而已，雖無助於智力提升，但也不至於退智。現在很多成年人從小沒有接受過道德文化和禮儀文明教育，沒讀過儒經也沒讀過《弟子規》，很有必要讀一讀。

   【孔明】或說孔明是准儒家，或說是法家，我說都對。孔明仰慕管晏，其學近乎管晏。管晏派法家重視政治道德，能夠尊王攘夷，堪稱准儒家，故孔子贊管子「如其仁」；然管子畢竟非真正儒家，霸道離王道大有距離，故孟子頗輕管仲。對孔明，孔孟都不會全認同，但孔會以贊為主，孟會側重於批。

   【孔明】崇拜對象的高度決定著崇拜者的高度，包括思想、文化、政治、道德等方面的高度。《三國志諸葛亮傳》：「亮躬耕隴畝，好為梁父吟。身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。」管仲、樂毅和《梁父吟》說講「二桃殺三士」故事的主角晏嬰都是法家。孔明一生，成也管晏敗也管晏。

   【瀆聖】對於瀆聖者，不同對象不同對待處理。若是父母尊長，只能勸諫，或婉諫或直諫或泣諫；若是子弟學生，理當教訓，以文教之，以禮訓之，必要時以鞭戒之策之；若是朋友，應該批評勸告，三勸不從，疏而遠之；若是官員，必須批判抗議；對於具體民眾，任之可也。教化不良，責在政府和文化群體。

   【瀆聖】或問：對於瀆聖的民眾，為什麼要任之，為什麼不予批評教訓制止？答：任之可，批評教訓也可，具體情況具體分析。不過，既然是瀆聖之民，直接予以批評教訓，很容易產生言語暴力衝突，不僅效果不良、於事無補而已。想象一下，面對一群油鹽不進的新老紅衛兵，除了「任之」，只怕無計可施。

   【態度】批判要挑重點，我喜歡挑影響大、持續久、似是而非的錯誤來批。很多膚淺的錯誤，明顯的胡說八道，不值一批。如文革大批判文章，不用批，它們自己就會很快風雨飄零。批判倒是抬舉了。當然，不值一批的東西有空也不妨一批，如果有厚酬的話，嘿嘿。

   【皇帝】現代人無知，往往把皇帝這個稱謂與家天下甚至極權暴政捆綁在一起。殊不知，皇為上天，光明之意；帝為生物之主，興益之宗，皇帝是最高領導人的美稱，公天下家天下通用，五帝中的堯舜就是實行「天下為公，選賢與能」之禪讓制的。若民眾不喜，未來領導人稱為元首、總統亦無不可，換個名相而已。

   【世界眼】製造、引進、煽動、利用惡的人，到了後來，往往被惡綁架。綁架未必有形，但非常有力，很難擺脫。例如，毛氏製造了無數毛左，毛左群體也反過來綁架了毛氏；馬幫抗美援朝，助惡為樂地扶起了金氏王朝，金氏王朝也反過來綁架了馬幫，不知是主人牽著惡狗，還是惡狗牽著主人走……

   【擊蒙】馬云云：「中國社會對商人的理解，士農工商，我們排在最後」云云。這麼說太沒意思太不實事求是了。儒家社會確實重士重農而輕商，商賈有致富的自由但社會地位不高；現中國則倒了過來，商人排到了前面，與官家一起佔盡了便宜，甚至獲得了不少政治特權。

   【看中國】古來四民，士農工商。反掉儒家，便已無士。所謂的知識分子，小人而已。而且馬邦知識分子，被洗腦的程度最深，中毒最深，所以比一般農工商更壞。這些人從政，是最貪惡的官員；從商，是最奸詐的商人；從文，是最無恥的文人；從教，是最無知無畏的教授……

   【北俱蘆洲】佛言此洲離諸系縛無我清心寡欲，四土中福報最大。此地人民親疏平等，無有遠近差別，衣食自生，取之不盡，無需耕種，不蓄私有財產，人壽千歲，壽終後轉生天界。但這不是社會主義或共產主義，只能稱為人本主義社會或共德主義世界。這種地方絕不會以社會為本位，也不用關心物產問題。

   【反調】或說：「殘酷的歷史經驗證明，領袖越偉大，人民越渺小，領袖越偉大，法制越無效。革命領袖一旦變成偉大領袖，他就不再是人民的救星，而會變成人民的災星。」非也。歷史經驗證明，領袖若偉大，政治就文明；領袖若偽大，人民必渺小。領袖若是昏暴之君，它就是人民的災星。

   【國力】人口是國家實力的重要組成部分，但不是決定性的。決定實力的是人心。桀紂人口最多，也非湯武之敵。故孟子說「以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。」說聖賢「得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。」對梁惠王說「仁者無敵」，說「地方百里而可以王」。

   【偉大】真正的偉大，合乎仁義原則和普世價值，具有高度的人民性、正義性文明性。與人民對立的偉大是負面的、惡性的偉大，是偽大、邪大、惡大和罪大，如毛氏。把偉大加在毛氏那樣的小人騙梟惡棍身上，是一個完全顛倒、極端反常、不可容忍、無可饒恕的歷史性錯誤，代價必異常慘重。

   【擊蒙】或認為，實現小康之後再來著力推動分配製度改革，強調共同富裕，貧窮時不必講強調分配問題，「生產力低下，窮得很，拿啥分，又怎麼能分出普遍富裕來？」這是物質主義加道德虛無主義，完全不知道富之與教之、致富與致德、物質文明與政治文明同步進行的重要性。

   【看中國】經過惡人治國、愚人治國、小人治國、鄉愿治國之後，現在有了點正人治國的跡象。當然，習王的正義性還有限，置身的環境和面對的局勢又極其惡劣，官惡民愚，豺狼縱橫，在他們的期限內要擺脫邪路，幾乎不可能。能將邪政惡制糾正到什麼程度，亦難逆料。唉！

   【看中國】拜物教徒無不愚蠢，弱勢群體亦普遍其蠢無比。它們總是以為，工農當權就會對工農好，有錢人從政就不會再貪財。它們不知道，工農得勢掌權，對弱勢群體更狠毒；越是有錢人，聚斂起來越瘋狂。它們反孔反儒反君子，不知道只有儒家得志君子在位，才能主持公道追求公義，救民於水火。

   【警告】現行義務教育語文教材中有關毛澤東、魯迅、雷鋒一百多篇東西，必須及早從中小學教材中全部刪除！大半個世紀以來，你們用反道德反文明的邪說冒充真理，把反儒家反中華的盜賊包裝成偉人，把崇拜暴君的邪教徒塗抹成道德模範，給廣大師生和中國人民洗腦下毒，罪孽深重，還要繼續到何時？

   【擊蒙】「要輿論監督不要輿論審判」的說法非常可笑。所謂輿論審判，實質上就是輿論監督。文章和輿論再怎麼「對案件結果作出先入為主的判斷」，也沒有實質性的審判權。評論文章「拿正義說事，預設了聶樹斌案是冤案的前提，要求法院早日宣判聶樹斌無罪」，無論所說對不對，仍屬輿論範疇。

   【定律】反儒派只能幹壞事，不能做好事。做好事的時候，絕對成事不足，敗事有餘。這是反儒各派的共同點，民主派也不例外，而且為此定律不斷提供大大小小的證明。反儒而求民主，只能從失敗走向失敗，讓民主蹤影渺渺；反儒而抓極權，則是老鷹捉小雞，一抓一個準。2015-12-19余東海

（2015/12/19 發表）