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   今日微言（中西、民國、馬路等）

   【看中國】萬方有罪，罪在朕躬；萬民有罪，罪在政府。民不可愛，品性醜陋，從惡如流；民不相愛，與人為惡，以鄰為壑；民不愛國，以逃離本國為快，以入籍西方為榮……這都說明文化、政治、制度、教育出了大問題，政府和領導階級要承擔主要罪責。

   【扶貧】如果不與文化扶貧齊頭並進，單純的物質性扶貧事倍功半，效果短暫，意義不大。蓋農村之貧，貧在道德，貧在精神，貧在思想，貧在人口的蕭條，歸根結底貧在中華文化。只有「庶之富之教之」三管齊下，文化工作與扶貧工作同時深入開展，才有望讓廣大農村全面持恆地脫貧和宜居。

   【中西】或謂「西方自由主義人本主義從屬於基督教傳統」雲，這是尊崇耶教的特色自由派的共識，大謬。人本主義與神本主義是對立關係，自由主義是人本主義戰勝耶教傳統后的革命性成果。人本主義與儒家倒有一定的從屬關係，以人本主義為核心思想的文藝復興和啟蒙運動的重要文化根源就是儒家。

   【中西】《舊約》充滿草菅人命的殺氣戾氣。比較而言，《新約》溫和化了，但本質未變，遠不足以開出現代文明來。受到儒家文化和文明的深度影響滋潤之後，西方才逐漸滋長推翻神本主義的文化力量，終於開闢人本主義的文明輝煌。西方現代文明頗有儒家精神，原因在此。（詳見《啟蒙西方》諸作）

   【擊蒙】《復活封建禮教的鬧劇當休》是五四反儒百年老調的重彈。該文開宗明義說新文化運動：「這場運動的偉大功績之一就是對封建禮教的深入揭露和批判」雲。所謂新文化運動，實為反文化、反道德、反中華運動，把儒家政治歪曲為封建禮教進行無知無畏的胡批亂判，是這場運動貽害無窮的巨大罪孽之一。

   【擊蒙】古代諸子西方百家優劣並存，確實有必要進行一番去粗取精、去偽存真的工作。然何為粗偽，何為精真，不同文化有不同標準。文化立場有誤，標準和判斷就會出錯。如果立足於馬主義，堅持所謂的「社會主義先進文化方向」，結果只能是去精取粗，去真存偽，集傳統和西方糟粕之大成。

   【開蒙】《人民日報》刊文曰《從西方個人主義轉向儒家》。其實，個人主義雖不如仁本主義，但也不壞，集體主義才是最壞的，在實踐中既害個體也害集體。（民族、國家、社會都是不同形式的集體）轉變集體主義思維才是當務之急。如果集體主義一時不能轉向儒家，能夠轉向個人主義也不錯。

   【學舌】孟子說：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」東海曰：逃離集體主義，可歸於個人主義；逃離個人主義，可歸於仁本主義。孔子說：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」 東海曰：集體主義質變，至於個人主義；個人主義再變，至於仁本主義。個人主義與集體主義背反，與仁本主義接近。

   【民國】中華領袖尊重賢士，禮所當然。但在胡適們面前，自有雄厚的文化自信和道統自信，絕不至於露出拘謹局促之態。相反，身為中華領袖，當有得於中道，能明於儒理，對各種外道賢才，既能尊重，又能器用，還能有所引導和教化，化之以文，導之以德，齊之以禮。

   【民國】禮賢下士，虛懷若谷，從善如流，與文化自信、道德自尊不僅不矛盾，而且相輔相成，只有充滿自信自尊，才能更好地禮賢、虛懷和從善。謙卦卦象，山在地下，地下有山，意味著道德雄厚，大本確立，所以無往不利，甚至不礙征伐。依此標準，蔣先生謙下有餘而內存不足也。

   【民國】對於胡適輩思想無根、學問無頭的知識分子，不需要聖賢大人，一般士君子足以洞察其陋而「作之師」矣。「而立」君子在位，自有一定的德威和自信，何至於在外道人士面前尷尬局促、無所措手足哉。

   【禮制】或謂禮製為「有道德的法治」，不當。無道德的法是惡法，如秦法。西法是善法，西式法治就是有道德的法治。禮制包括禮樂刑政各種典章文物，不僅有善法而已。禮制屬於政統，上有道統指導，旁有學統配套。政治與道德合一，制度與教化並重，此為中華特色的政教合一。

   【馬路】馬家政治、社會各種惡疾源於其文化。在馬家文化框架內，也可能有所改良和進步，但非常艱難，代價慘重，進一退三，朝三暮四，缺乏可持續性和穩定性。而且，改良只能醫頭醫腳，無救於心腹之疾；進步只能是局部和暫時的，必然人走茶涼，甚至人未走茶已涼。

   【馬路】馬學的錯誤是根本性的，具有不可修正性。其哲學、政治經濟學和所謂的科學社會主義理論，原則無不大錯。其修正主義所修正的，只能是枝葉和表層的錯誤。馬路無論怎麼修正，無論左中右，都是邪路。當然，如果把唯物論、黨主制、公有制修改掉，那就不是馬學和馬路了。2016-3-14余東海于南寧

（2016/03/13 發表）