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   今日微言（馬毛，鬼神，三大惡等）

   【辟馬】馬克思高度推崇無產階級，認為無產階級思想道德整體優秀，雖也批判流氓無產者，蜻蜓點水而已。事實恰相反，無產階級中雖然不乏優秀者，但整體低劣，無產而不流氓者幾希。尤其是經過唯物論、鬥爭論洗腦的無產者，放辟邪侈，無所不為，一旦得勢，更加惡化。

   【辟馬】民無恆產必無恆心，容易流氓化。尤其是馬家化之後，無產階級必然成為無德無恥無底線階級。所謂的無產階級革命，實為造反作亂；所謂的無產階級專政，必成空前暴政，比古來所有暴政都要暴虐兇殘。無產階級專政是所有階級所有人的災難，專政之階級在惡性大發之後也將墮入苦難的深淵。

   【辟毛】欺詐和暴力是毛派與生俱來的惡習，毛政權就是建立在詐力基礎上的，詐力並用，相輔相成，病入膏肓，無藥可救。西方領袖敬仰毛澤東，美國教授讚美毛澤東，類似謊言謠語鋪天蓋地。新華社記者李竹潤老來知悔，為「西點軍校學雷鋒」的假新聞道歉，雖已嫌遲，值得學習。

   【辟馬】中紀委研究員撰文列舉了嫉妒心理、暴力心理、報復心理、偏執心理、自戀心理、依賴心理、奉承心理、物質依賴心理、說謊癖等心理疾患，強調不應把這些患者提拔到重要領導崗位。殊不知，這些心理疾患的根源，在於唯物世界觀和極權黨主制。文化制度不改，這個問題無解。

   【原教旨】原教旨主義好不好，不可一概而論，要根據經典教義和原始教旨而定。耶教原教旨就不好，「原」到《舊約》就更可怕；伊斯蘭原教旨主義更是不得了。佛教大乘小乘各有好處，原教旨無妨。儒家經典最優秀，原則最中正，越原教旨越好，越是原教旨，越有時代性。

   【預測】我說查先生的預測略嫌靜止和片面，是因為「七不會」說得死了。有些事未必會、也未必不會發生，不可必。在剝極否極人性惡極的時代，不可測因素太多，存在各種可能性。我斷定七年必有大變，包括文化、社會、政治各方面，即使無突變，也是量變巨大，質變在即。

   【預測】所有惡勢力都具有「三沒有」的特性：沒有未來，沒有團結和諧，沒有真正的強大，越強大越脆弱。惡勢力必然滅亡，但滅亡的具體原因有不可預測性，或滅于外力，或滅于內訌，或滅于多種因素的綜合。有時候看上去得意洋洋不可一世，忽然間嘩啦啦地自我崩潰了，如前蘇聯。

   【反常】「女子與小人難養」才正常。民眾的道德指數高於官員，女人的道德指數高於男人，都是反常現象，那意味著男人不如女人，官員不如民眾，男人與官員更無教養。這種現象只能出現於馬家社會。說女人和民眾道德指數高，是比較而言。男人乾綱不振，政治道德敗壞，女人和民眾又能好到哪裡去。

   【民心】失民心者失天下，萬古不易之理。失民心者未失天下，要因有二：一因政權慣性，從得民心到得天下有一個過程，從失民心到失天下也有一個過程，即滯後期；二是判斷失誤，民心尚存，並未喪失。惡社會與惡政權配套，民德民智的低劣最適合極權暴政的維持。

   【聖戰】某些宗教所謂的聖戰，實非聖戰，而是大不義之戰，是對聖字的嚴重侮辱。真正聖戰，必是仁義之師和正義之戰，或衛道攘夷，或衛國禦寇，或保良剿匪，或弔民伐罪，所針對的必是窮凶極惡的惡政府、惡勢力和犯罪集團。某些宗教戰爭如太平天國和同治回亂，恰是正義之師必須予以平定的。

   【然哉】「批評是最好的尊重，奉承是最大的輕蔑」。孟子說：「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」集注引范氏：「人臣以難事責于君，使其君為堯舜之君者，尊君之大也；開陳善道以禁閉君之邪心，惟恐其君或陷於有過之地者，敬君之至也；謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也。」

   【三大惡】反儒派、毛派、恐怖主義三大邪派，既有聯繫又有區別。恐怖主義有政治的，有宗教的，毛派是政治恐怖主義。毛派多反儒，反儒未必皆毛派，五四啟蒙派、特色自由派中，反儒者眾。毛派和恐怖主義中也有不反儒的，比起反儒的來，相對正常些。

   【劉軍寧】劉先生談民主談西學都不錯，談及儒道就全不著調。模仿孔老對話，非儒非道。如仿老說：「若民眾的智慧屈從於統治者的智慧，結果是國運民生每況愈下；若統治者的智慧服從於民眾的智慧，結果是國運民生每況愈上！」統治者德智都應高於並能不斷提升民德民智。若一味服從民智，易流於民粹主義。

   【步韻】步韻徐戰前先生：不問蒼生不問神，問權問物最誠真。可憐馬路非公路，塞滿徇私物化人。徐戰前偶得兩絕：一、上國江山都姓趙，滿朝文武只臣秦。青雲但舔升天葯，從此大人成小人。二 、不問蒼生問鬼神，廬山面目例非真。公門就是茫茫海，多少官人是病人。

   【鬼神】李商隱《賈生》譏笑漢文帝：「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」詩人之言，不足為訓。鬼神問題是中華哲學即道學的重要問題，比一般民生問題更加根本，漢文帝身為天子，自當關心。他求賢問道，在祭典之後，對賈誼問及鬼神之本，禮所當然，可敬可贊。

   【鬼神】漢文帝問鬼神之本，可謂搔到了儒理、天理即易理的癢處。易經說：「易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」幽明之故、死生之說、鬼神之情狀三大問題關係緊密，明王賢君之所必問必知。

   【基礎】極權惡制有兩大基礎，思想基礎是邪說，社會基礎是三民，即愚民刁民暴民。社會道德崩潰，三民熙熙攘攘，極權就難以撼動，惡制就難以改動。而馬學最適合搞愚民教育，最容易製造三民。當然，愚人先自愚，教育者包括教師隊伍和知識群體也都愚昧不堪。師生官民同歸於愚。

   【非人化】或問：「羞惡之心，人所皆備，而所羞惡者各異，有以裸形為羞者，有不以裸形為羞者，有忠諫而人惡之者，有忠諫而人樂之者，羞惡之準則何在？」答：良知知是知非知羞知惡。不知裸形可羞，不以裸形為羞；不知忠諫可樂，不以忠諫為是，是非羞惡之心不存矣。問出此問題，便是良知泯滅的自證。

   【四端】四心（四端）人所並存，都是良知的作用；四心相輔相成，一榮俱榮，一損俱損。人人皆有良知，人人皆有四心，不同在於，君子發揚光大，小人郁而不彰，惡人逐漸泯滅。惡到極致，善根斷絕，便成佛教所說的一闡提和地獄種子。

   【答客】洪老說：「一般而言，孔夫子的教訓導向和諧社會，追求變革社會秩序者惡之，完成社會秩序變革者愛之」雲。答：孔學外王學追求和諧社會不錯，但這種和諧必須建立在良好的政治社會秩序之上。若秩序不良，輕則改良重則革命，所以古來追求變革者，無不愛之---除了居心險惡者。

   【答客】洪老說：「他（東海）把口頭上褒孔的政客，幾乎一律當作好人並寄以希望；我認為不管是褒孔還是貶孔，有心導向而且真的導向大眾出頭天的才算好人。」答：褒孔尊儒未能落實于政治實踐和制度建設，固然不好，但絕對好於公開貶孔。言論指導實踐，貶孔者實踐中必然反儒而動，背道而馳。

   【答客】洪老說：「評論一個人（包括孔夫子）的某句話，一定要清楚交代他說這句話的背景和脈絡，而且最好把它的適用範圍交代清楚。」此言甚是。然復須知，聖經聖言孔子之言，大多普適性極高，普遍適用於一切社會和時代。有特定背景和適用範圍的，儒經也都有交代。2016-4-3余東海

（2016/04/02 發表）