禁書下載 | 禁書 - 禁書網

今日微言（批判馬主義，弘揚儒文化，建設好制度）

   【純讀經】對於純讀經，當然可以異議、反對、批判，但不能無限上綱。純讀經問題最大，也是方法層面的問題，不能斥為邪惡。純讀經問題最大，也好於讀馬經。馬經的邪惡才是本質性而不可修正的，最容易讓人變成拜物教徒、邪教徒，讓人物化惡化、喪心病狂。

   【主權】指出民眾的愚昧和主張主權在民不矛盾。民眾愚昧是事實，也是儒家一大共識。民眾愚昧，故有賴於儒家提供文化啟蒙、道德教化、制度約束和法律制裁。同時，民眾擁有主權。國家主權屬於全體國民，天下主權屬於天下人。在主權問題上，「天聽自我民聽，天視自我民視。」民意可以代表天意。人民主權、政府治權、儒家教權各有界限，互尊互重，不能相侵相犯。

   【機會】這個時代，成德成聖特別艱難又特別容易。傳統儒家社會，弘儒辟邪不僅毫無風險，而且大有收益，包括名利權位的收益。人生順利平淡，容易成名成功，反而不易擺脫功名利祿的束縛，不易動心忍性培養浩氣。而今馬家社會逆淘汰，要立德就不得不捨棄眼前利益，作出種種犧牲，冒一定的風險，但這正是有志、有識之士的機會。歪理邪說泛濫正是辟邪的機會，制度法律惡劣正是衛道的機會，虎狼當道正是弘揚正義的機會，這一切都是致良知、明明德的歷史性機會。艱難困苦，既毀人不倦，亦玉人于成。故東海說過，我們將迎來一個有史以來聖賢君子最多的時代。

   【看世界】或謂「川普多次強調自己是國家主義者」。若非翻譯錯誤，就是川普不明國家主義的真正含義。重視國家主權和愛國意識，並非國家主義。國家主義是以國為本，與以人為本的自由主義和以神為本的宗教皆格格不入。川普在政治上顯然是自由主義者。

   【自信】7月4日是美國國慶日，今年國慶，美國展現了強大的軍力，美國總統川普在林肯紀念堂前發表了演講。他在結語中說：「我們永遠不會忘記我們是美國人，未來屬於我們。未來屬於勇敢、強者、自豪和自由。我們是一群追逐一個夢想和一個偉大命運的人。」這種自信頗有基礎，頗為真實。去馬歸儒以後的中國，同樣會擁有強烈的道德自信、道路自信和制度自信。更長遠的未來屬於仁本主義文明。屆時，全人類有德者團結起來，共同追逐大同理想的偉大和人類良知的光明，共同建設一個高度仁義、自由、文明、和諧的人類命運共同體。

   【新訓詁】暴徒，指武力挂帥、暴力主義者，堅持、支持暴政者，讚美、擁護暴君者。極權主義分子是暴徒和騙子的合一，盜賊中的盜賊，是最極端的極端分子。反抗極權暴政者，是正士勇士。為抗暴而獻身者，是烈士。

   【東海曰】有學者分析，面對步步逼近的人工智慧，人有三個選擇： 一曰積累財富，成為資本大鱷；二曰積累名氣，成為獨特個體；三曰積累知識，成為更高深技術的掌握者。東海曰：最重要的是積德。如果缺德，財富越多，名氣越大，技術越高深，負作用和反噬主人的概率能力都會水漲船高。

   【保身】明哲保身的保身，原義是保護、保全自身，側重於人身安全。可以引申為對良知的保全。良知者，法身也。在逆淘汰環境和惡社會，堅持道德底線，絕不隨波逐流，絕不與惡合作。這是更加重要、更加根本的明哲保身。為了良知安全，即使置身巨大危險也絕不苟且，即使犧牲肉體安全也在所不惜。

   【看世界】在美伊之爭中，正人正常人應該理直氣壯地支持美國。姑不論伊朗宗教極端主義政權對文明的抗拒、對伊朗的奴役、對世界的搗亂和對恐怖邪惡勢力的支持，僅憑法律支持「榮譽謀殺」和「童婚」，就可見這個政權何等齷齪噁心。及早斬其惡首，滅其集團，是仁愛伊朗人民、維護人類文明的必須。王道有責，霸道也有責。

   【權奴】馬邦沒有洋奴，只有權奴。權奴可分為兩種：一種做穩了奴才，在被奴役的同時獲得了奴役他人的資格；一種是欲做奴才而不得的奴隸，本質上也是奴才。奴才都喜歡以硬骨頭、正能量和愛國主義者自詡，它們對弱勢群體硬，對正人、正常人和正常國家硬，以此表現它們的正義、正能和愛國。它們最反感極少數不甘為奴的人，對他們極盡歪曲、抹黑、誣衊、打擊之能事。

   【權奴】厭惡極權暴政，嚮往自由文明，乃是人性之常。儘管人本主義文明局限性很大，但非極權政治所能望塵。對於美國和西方，即使讚揚、推崇過度，即使美西中心主義，也是認知偏差，與奴性無關。相反，在極權主義高壓之下敢於讚揚美西追求自由的人，是真正的硬骨頭。

   【和尚】看到一個和尚無比肉麻地贊毛贊共的視頻。無視大半個世紀以來馬幫製造的人道災難的頻繁深重，無視人民的水深火熱死傷狼藉，一個方外人士，如此為虎作倀，助紂為虐，無知無畏無恥之極，非佛教所說的一闡提和地獄種子而何！

   【歷史眼】在民國，要對治毛式極權主義，非君子集團不可，非王道政治不可。霸道都未必行，何況遠遜於霸道的三民主義集團。而在民國那樣的環境中，縱有聖賢君子，難免邊緣化，沒有建設王道的權位和機會。毛幫國際背景雄厚，社會基礎紮實，思想自圓其說，善於逢迎暴民，手段狠辣無底，欺詐暴力雙高，而三民集團仁義度不高，揚善懲惡皆無力。就像不踐跡不入室的善人面對劇盜，必然縛手縛腳捉襟見肘最後失敗。好在蔣家善良，敗而不亡，不乏後福。

   【辟毛】毛氏在民國時期，曾經熱烈讚美美國，呼籲民主自由。或說它的初心或許不乏真誠，或說它一開始就是欺騙。其實這個問題不值得追究。尊馬入憲，就必然墮入極權主義泥沼，這是不以人的意志為轉移的。正如幸福劉所說：「他選擇的理論註定了這樣的結果。」蓋哲學物本位、政治黨本位和經濟公有制是馬學三大支柱，從三觀和政治、經濟制度上註定了極權主義的本質。以馬立國，就必然與自由民主和王道政治都相背而馳。如果不能撤銷馬學的意識形態地位，無論怎麼修正和改良，都修改不了極權的本質。

   【東海曰】民主不是最好的制度，不是歷史的終結。但相比于黨主制、教主制乃至家天下君主制，民主具有相當的進步性。王道不出，無可爭鋒。民主制可以不斷完善，可以超而越之，但不能反對，不能因為有假冒偽劣的民主或民主制存在種種問題，而否定民主制一定的先進性文明性。

   【辟毛】反儒社會最為反常、顛倒，正人君子必然邊緣化，有一定正確性、正義性的思想都無法立足，更無法取得官民共識。這樣的社會，必然歪理邪說泛濫，奸惡之徒紛起。最後勝出的必然是最邪的學說、最奸的人物和最惡的勢力。故儒學的衰退、馬學的泛濫和毛幫的成長正相關。

   【東海曰】西化派都是制度決定論。秦暉說，文化無高低，制度有優劣。這就是制度決定論的典型表達。現有儒生反過來，說文化有高低，制度無優劣。兩種觀點的錯誤顯而易見，不值一批。知道文化有高低正邪並明辨之，方能辟邪顯正；知道制度有優劣善惡並明辨之，方能改惡建善。

   【東海曰】批判馬主義，弘揚儒文化，建設好制度，三者相輔相成，不可或缺也。唯有儒文化在憲，才能建設最好的制度，新禮制。馬學馬制之下，儒文化會受到種種排斥、阻撓和摧殘，甚至被連根拔起，即學絕道喪，毛鑒不遠也。在毛時代尤其是文革，全民非人化，甚至豺狼化，哪有什麼儒家精神可言。

   【啟蒙】將民本和民主對立起來，將馬家政治視為民本政治，這兩個錯誤頗為流行。一、馬家是黨本政治，建立在物本哲學之上，與儒家民本和現代西方人本政治，皆格格不入。二、民本是政治學，依託于仁本道德學，開出來的是禮樂制度。相對應的是人本主義即個人主義哲學，開出來的是民主制度。民本與人本、新禮制與民主制有別而相通。

   【答客】或問：你說崇儒大多是好人，崇馬一定非正人。那麼，既崇馬又崇儒的人到底是好人還是壞人？答：真儒必然辟馬，正人必不崇馬，崇馬必非正人和正常人。這是東海律之一。既崇儒又崇馬，非儒非馬，是典型的渾人雜人，輕則思想混淆，頭腦糊塗；重則人格雙重，精神分裂。

   【東海律】反儒家反自由者，有權享有、又不配享有仁政和自由。在政治和法律層面，應該保障任何人反儒家反自由的言論自由，保證他們不會因此受到政治和司法迫害，這是有權。無論主觀意願如何，反儒家反自由，客觀上都是對極權主義最好的幫助之一。在因果上，幫凶助惡的人物和群體，最容易喪失自由尊嚴，甚至受到種種迫害，成為極權暴政的受害者和犧牲品。另外，反儒家反自由是一種嚴重的缺德缺智，喪失了為政、為師的資格。

   【民主】民主有其範圍。民主的核心是公開定期選舉領導人。這是制度化、強制性的。民主不能擴大化，不能擴大到治權、教權的權域中去，不能擴大到家庭、企業和其它組織中去。民主擴大化，就會墮為民粹主義。如毛時代，司法、教育都可以民主化，唯獨主權領導權不能民主。

   【態度】我曾經指出，毛時代是以馬融法，馬法結合；鄧時代是以馬融西，馬西結合；現時代是在鄧時代的基礎上進一步，以馬融儒，儒馬結合。三代各有側重，但基本立場始終沒變。以馬融儒，用元士的話說就是「把國學收歸國有」。儒馬並尊的知識分子很多並將越來越多，這是雜時代一大特色。儒馬並尊又可分為三種：一立足於儒學，二立足於馬學，三平分秋色，無立足點。儒家在進行必要的思想澄清的同時，對於友好者當友好之。批異和求同并行不悖，批評和團結兩不相礙。

   【東海曰】堅持儒家立場，並非門戶之見。堅持儒家立場，就是堅持中道立場和王道原則，堅持仁本主義五觀，堅持惟精惟一允執厥中，堅持疾惡如仇從善如流，堅持毋意毋必毋固毋我，堅持因時制宜與時偕宜，唯天理良知是從。儒家立場越堅定，觀點就越正確，思想就越精醇，態度就越開放，仁義精神就越充沛，就越能如理如實地評判一切，合情合理地對待一切。

   【共勉】積極主動地責任自肩，把光大儒家、反本開新、重建中華的責任放在自己肩頭，把人民的苦難、天下的憂患掛在自己心頭。道德以仁為本，吉凶與民同患。有機會則替天行道，無權位則替天傳道。這樣的人，不是萬中選一，而是十萬、百萬、千萬中選一，是精英之精英，君子之大者。這樣的人一定會承受一般人難以承受之重，一定會失去很多世人夢魂以求的東西，但也一定會得到很多，例如不憂不懼不惑之心和無所倚之樂，例如少數知己的絕對信任，未來歷史的高度尊重和人類的永久懷念。

   【文明】有西哲說：「文明和文化都涉及一個民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括價值觀、準則、體制和在一個既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式。」此言不錯，不夠準確。準確地說法是：文明的核心是政治，文明的根基是文化。一種文明模式和形態的高低取決於其政治和制度，政治和制度優劣又取決於文化。故文化和文明，相互交叉又有區別，各有外延、內涵和側重。如果說文化是意識形態，文明就是社會形態。社會形態是意識形態的外在表現形式，包括政治形態、經濟形態、思想理論形態和民族形態等等。

   【信仰】說「信仰是制度的第一因」沒錯，錯在西化派眼裡只有耶教信仰，不知信仰有高低正邪之別。耶教信仰的品質遠不如佛道信仰，即使佛道信仰，也導不出良制良法來。所有宗教信仰導出來的，只能是非人本、非民本的教主制。西方中世紀的黑暗就是耶教的產物。唯有儒家中道信仰，才能導出王道禮制來。注意，信仰只是文化的要素和對制度有決定性影響的要素之一而非全部，說「信仰是制度的第一因」沒錯但不準確和全面，應該將這裏的信仰改為文化。

   【民粹】君權主義、男權主義固然錯誤，民權主義、女權主義同樣反常。民權主義近乎民主主義，女權主義劣於平等主義，四者都屬於民粹主義，都不是好東西。民權主義只講民眾之權，不講政府之權；女權主義只講女性之權，不講男性之權。兩者唯講權利，不講道義和責任，對於民眾和女性，都不能導之以德、齊之以禮。儒家政治則君君臣臣，家庭則父父子子夫夫婦婦兄兄弟弟，社會則師師生生官官民民男男女女。雙方各有相應的權利、責任、義務和道德要求，各守本分各盡其責。這才是社會常態，才有制度和秩序的優質。

   【義利】義利之辨是儒學要義。道義挂帥，見利思義，自利利人，追求雙贏和多贏，最為正確，君子之道也；法律挂帥，見利思法，利己不損人，值得肯定，不失為善人正道。兩者都有底線：不損人。唯前者利益追求比較淡泊，利他精神比較雄厚。最為惡劣的是，利益挂帥，唯利是圖，見利忘義，損人利己。這是邪道、惡道、盜賊之道。三者是君子、善人、盜賊之別，也是德治、法治、人治之別。

   【義利】霸道和法治也屬於善道善制。對它們，惡意詆毀姑不論，還有兩種傾向也是錯誤的。一是過度貶低，斥之為野蠻邪惡，夷之為夷狄極權；二是過度抬舉，或視為歷史終結，或等於王道政治。如果說王道德治是君子，霸道法治就是善人，比上不足，比下有餘；可以超越，不能反對。

   【美英】有文章題曰：《英美為何產生「問題領導人」？》。這個問題唯儒家才能答到點子上。根本原因是西方無君子。西方文化有人本主義、神本主義兩大系統，都培養不出君子。其中最好的人也只是正人善人的級別，無法進入仁智勇三全的君子境界。故西方包括美英，所產生的領導人多少都有問題。不過，有自由主義價值觀的熏陶和民主制度的制約，其領導人最壞也有限，不至於墮為暴君惡棍邪教主。

   【教育】馬邦無數為人父母者，都是罪惡分子。對於兒女，生而不養、養而不教是罪惡，教以歪理邪說是更大、最大的罪惡。教師也一樣，給學生灌輸馬學、毛學、伊學和其它邪說，都是作惡犯罪，對學生、對社會、對天理良知犯罪！

   【有感】唯有以文化、文明為華夷之辨的標準，才能準確識馬並有力辟馬。以民族辨華夷者，往往對馬學之邪、馬制之惡認識不清，或者認為馬幫優於元清，甚至墮落為三幫分子。

   【梁漱溟】對梁漱溟不妨有所肯定，不宜過度讚揚。梁漱溟是個典型的雜家，亦儒亦佛亦馬，對馬列主義、社會主義頗多認同。他雖然頂撞過毛氏，並無原則分歧，而是真誠地擁戴毛氏、信奉毛思、支持毛路，與毛周們是同路人。其晚年還寫了《人類創造力的大發揮大表現——建國十年一切建設突飛猛進的由來》一書，對「大躍進」進行了高度讚揚，完全無視60年代初數千萬人的活活餓死，完全無視歷次運動尤其是文革製造的人道災難的慘重。

   【半吊子】微友推一文曰：《中國往哪個方向走最危險---易中天對話李澤厚》，略加瀏覽，只見兩個不中不西、不古不今的半吊子在互捧和混扯。從此戒閱兩人的任何文字。中國往哪個方向走最危險？馬列主義、社會主義方向耳。不僅危險，而且是禍國殃民的邪路和自絕於人類、自絕於未來的絕路！

   【教學】不學儒，學最多的知識，也難免學問無根，道德無知；不讀經，讀最多的書，也找不到人生和政治最佳道路。不學詩，無以言；不學禮，無以立。這是孔子對孔鯉的庭訓。學詩學禮就是學儒。不學儒，就說不好話，說不出正確、正義的話；立不了身，立不起人格的健美。

   【洪楊幫】《英國的一份報告揭示歷史真相。學者：難怪洪秀全得不了天下》這篇公眾號文章值得漢族主義者一閱。異端異族，都有正邪善惡之別。惡性異端比所有異族都可怕。異族侵華是中華之敵，惡性異端則是全人類之敵。洪楊幫所作所為，為這條東海律提供了有力的證明。馮友蘭品德不堪，但這句話很對：「阻止太平天國，是曾國藩的大功。太平天國速亡，實際並不冤枉。」

   【辟馬】對於異族異國，馬幫從來沒有一個正確的態度。要麼虛高臨下，惡意詆毀；要麼低三下四，討好諂媚。讓回族享有「兩少一寬」的司法特權、加分的教育特權、可以不執行計劃生育的民事特權，為黑綠留學生提供種種補助和特殊待遇，如山東大學為每個留學生招募3名學伴，諸如此類，為了討好少族異國，不吝犧牲法律公正和社會公平，犧牲國民或漢人的利益。另外，馬幫詆毀的往往文明國家，m國首當其衝；其討好的大多是邪惡政權，如小金朝、伊朗，還有某些劣等族群。

   【中西】中國的民族精神核心是仁義，西方的國家精神核心是自由，都能產生相應的民族意識或國家意識。馬幫則不行。因為道德意識是民族意識和國家意識的基礎，而物本主義哲學和黨本主義政治，最缺的就是道德，根本不可能產生民族意識和國家意識，根本不可能具備民族精神和國家精神。馬幫談民族意識、國家意識和愛國精神，純屬自欺欺人。相反，它最善於排斥、迫害真正的愛族愛國者。2019-7-11余東海

(今日微言（批判馬主義，弘揚儒文化，建設好制度） 全文完)（2019/07/11 發表）