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   今日微言（三自信，四共性，十大惡，答洪老）

   【答洪老】洪老說：給出你的「道德的萬古不變的原則精神」，然後讓我們來審視你的這個定義是否有力描述各世代、各地區、所有人群一致適用性。答：時中、誠信、忠孝、五常道等儒家原則，都具有絕對性和普適性，即萬古不變的道德原則和精神，是適用於各世代、各地區、所有人群的普適價值。

   【答洪老】洪老說：馬克思說「為絕大多數人謀利益」和道德無關。答：儒馬兩家道德觀截然不同，馬氏本人也沒提出過確切的道德概念和定義。須知道德兼具自利利他雙性，是雙性的圓滿統一。無論動機是否自救，「無產階級革命」若真能達到「為絕大多數人謀利益」的效果，就是道德的，且是大德。

   【答洪老】洪老說：儒家思想的大部分可以在提升公民道德這個領域發揮巨大的功能。答：甚是。儒家特別中正，特別適合作為主體文化、指導思想和第一學科，那樣才能最大程度地發揮其作用和功能，通過政治引導、制度規範、文化教育和道德教化，全方位多層次地提升國民道德。

   【答洪老】洪老說：「一個誕生於2500年左右的孔夫子思想，在中國的皇朝社會滾過了2000年左右，可以想象它會有不少得到道德教訓是難以使用於當今的民主社會的。」答：四書五經可以代表孔子原教旨，適用於任何時代。只要這些原典在，就是再過億萬斯年，孔夫子思想也可以不染一點歷史塵埃。

   【辟馬】英國經濟學家貝•曼德維爾是個贊惡專家。他在《蜜蜂的寓言》中說：「我們在這個世界上稱之為惡的東西，不論道德上的惡還是身體上的惡，都是使我們成為社會生物的偉大原則，是毫無例外的一切職業和事業的牢固基礎、生命力和支柱；我們應該在這裏尋找一切藝術和科學的真正源泉」雲。

   【辟馬】馬氏在《1861-1863年經濟學手稿》中，引用了曼德維爾這段話並予以高度評價，說曼德維爾「已經證明任何一種職業都具有生產性」，比如犯罪這種「惡」，固然有不利於社會發展的一面，但如果把它視為一個生產部門，放入整個社會環境中來考察，「就可以擺脫很多偏見」。

   【辟馬】馬氏的道德觀的錯誤到了荒謬的程度。他高度讚美罪惡，強調罪惡是生產力發展和歷史發展的動力之一。恰恰相反，罪惡只有破壞性，對生產力發展和歷史發展所起的作用是負面的，是負動力反動力。當然反動力也是一種力，但不能因此予以正面肯定。

   【答客】或問：《大學》作為儒家理論，是否應該在論語前教孩子誦讀？答：四書五經都是儒家理論。先讀《大學》也可以，朱熹就認為《四書》應依《大學》《論語》、《孟子》《中庸》次序讀。但我以為，教學次第應從小學升大學，《論語》深入淺出，大小普適，三根普被，先讀為佳。

   【惡勢力】各種惡勢力大大小小千奇萬怪，滅亡的方式也萬怪千奇，數不勝數防不勝防，概乎言之則不外三種：一亡于內，自相殘殺，自我崩潰；二亡于外，外部力量，征伐消滅；三亡于內外合力，內憂外患並重，人禍天災共深。不僅是盛極必衰、強極必弱，而且往往盛強與衰弱並在，盛強之時就不堪一擊。

   【惡勢力】亂臣賊子強盜暴君等巨惡，最遭天怒人怨，最容易死於天災人禍，而且最容易死在自己人手裡。或死於部屬，或死於奴僕，或死於親信，或死於親戚，甚至死於兄弟子孫之手。無道之至，親戚畔之，弟子誅之，或者自殺其身。無論死於何人何物何事什麼死法，惡人之死無非天誅。

   【德治】不能把德治簡單地理解為以德治國，或者說以德治國不能僅僅停留于道德教化。道德必須落實到制度上，成為禮制，禮樂刑政皆備，對國人導之以德、齊之以禮和禁之以法。德治是以德為本，把政治和制度建立在仁義原則上，德治的前提是以儒立國，以仁本文化和中道思想，為意識形態和指導思想。

   【鬧人】正常社會，上有良法良制下有良風良俗，很多問題好解決，容易大事化小，小事化了；反常社會則相反，常常無事生事，小事變大，大事更大。而且很多事本來很小，但若不鬧大，政府就不願解決不屑一顧。於是愛鬧擅鬧成了馬邦人一大惡習，任何微不足道的小事都要鬧個天翻地覆。

   【擊蒙】或說：「中國人的文化傳統：事不關己高高掛起，人不為己天誅地滅，個人自掃門前雪，最廣泛的價值觀是忍」雲。忍字義多理深姑且另說，所提俗語所含藏的價值觀與中國文化格格不入。儒家作為中國文化主統，證悟天地萬物一體之仁，明白利己利他一體同仁，充滿民胞物與、己飢己溺的利他精神。

   【習學】對金胖子萬不能心慈手軟。這種小人之尤，一旦撕破臉，將防不勝防，王夫之說趙高：「小人之心，智者弗能測也，剛者弗能制也。料其必不能，而或能之矣；料其必不欲，而或欲之矣。」若能聯合美韓先發制人，擒賊先擒王，一舉斬其凶首，自是上上策；不然則務必嚴加防範，嚴陣以待。

   【四共性】小過入罪，把道德問題上升為法律問題；輕罪重懲，用嚴刑峻法懲罰輕微的罪行；以言治罪，思想和理論問題，法律或暴力解決。最為嚴重的是，善惡功罪顛倒，以善為惡，以功為罪；以惡為善，以罪為功，道德模範最缺德，英雄功臣實罪人。這是古今極權暴政和邪教的四大共性。

   【九大惡】加上波爾布特集團，湊成十大惡。馬黨皆惡，斯毛波三黨更是惡中之惡，惡之大者。三賊精神亦特別親密，毛如斯之兒皇，波視毛如教父。要正常化也好，儒家化也好，民主化也好，都必須與毛氏做徹底的割裂，把毛思從憲法中逐出去，把毛像從天安門撤下來！ 【自信】君子做事堅持兩原則：不打非正義之仗，不打無把握之仗。首先佔領道義高地，進可攻退可守，守必固攻必克，同時矚目長遠矚目歷史，不讓一時一地的得失勝負影響心力的一貫和信念的堅定，最後的勝利必屬我方。戰略藐視戰術重視，眼觀六路耳聽八方，穩如泰山動如脫兔，儒家無敵正義必勝。

   【自信】鐵肩擔道義，妙手著文章。以文章載大道，明大義，是儒者的天職。有道義自信，必有道路自信，理論自信。有道必有路，只要是正路，即使很小，可以越走越大；有義必有理，只要是真理，即使被封，也會越傳越遠。天下很大，後世很長，區區黑手封得了幾時呢？試圖封殺真理，自毀自殺而已。

   【自信】自信與慎重不矛盾。儒者一方面充滿文化自通道路自信，一方面又強調要慎于言行，慎于政治，慎于禮樂刑政。易經說：「言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」詩經說：「不敢暴虎，不敢馮河。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。」都是慎重之意。余東海

（2016/04/06 發表）